“戀”是《烏蘭牧騎之戀》的故事內(nèi)核，劇作者圍繞這個(gè)字眼，通過聽覺化的敘述鋪設(shè)故事情節(jié)，制造戲劇情境，塑造人物形象，把聽眾帶入烏蘭牧騎的原鄉(xiāng)——草原，引領(lǐng)聽眾走向?yàn)跆m收騎的精神高地——大愛。

　　故事從伊蘭深入草原體驗(yàn)生活拉開帷幕，伊蘭為了完成反映烏蘭牧騎題材歌舞劇的創(chuàng)作任務(wù)來到草原上體驗(yàn)生活，尋找藝術(shù)創(chuàng)作素材，了解烏蘭牧騎60年發(fā)展歷程。伊蘭的尋找，有多重意義，既是藝術(shù)創(chuàng)作的探索，也是她個(gè)人生命之源的回歸，更是對(duì)烏蘭牧騎精神實(shí)質(zhì)的切身體驗(yàn)?！稙跆m牧騎之戀》的主要情節(jié)線索是賽娜與伊云楓的愛情。他們的愛情緣于烏蘭牧騎，后來因各自的生活軌跡發(fā)生變化而分手，但不變的是他們心靈深處的烏蘭牧騎情結(jié)。賽娜終生堅(jiān)守烏蘭牧騎事業(yè)，伊云楓雖然離開了草原，但他的音樂藝術(shù)創(chuàng)作沒有離開過烏蘭牧騎，沒有離開過他熱愛的草原。賽娜和伊云楓凄婉的愛情故事中滲透了烏蘭牧騎人的大愛情懷。就賽娜與伊云楓的愛情而言，那種基于共同愛好的純潔情感以及失卻后矢志不渝的守望，本身就具有很強(qiáng)的審美意蘊(yùn)。

　　《烏蘭牧騎之戀》主要敘事人伊蘭，作為劇中的一個(gè)重要人物，她在體驗(yàn)生活期間意外地收獲了母愛。這條現(xiàn)實(shí)時(shí)間線索所表達(dá)的親情，與過去時(shí)即父母愛情線索相互交融，從不同側(cè)面表達(dá)了賽娜及烏蘭牧騎人的奉獻(xiàn)精神，以及他們恪守誓言的信念：扎根牧區(qū)，服務(wù)牧民，團(tuán)結(jié)一心，永不背棄！為了踐行這一誓言，多少像賽娜那樣的烏蘭牧騎隊(duì)員，犧性了愛情、割舍了親情，把青春乃至生命都奉獻(xiàn)給了烏蘭牧騎，貢獻(xiàn)給了草原人民?！稙跆m牧騎之戀》的故事情節(jié)在層層遞進(jìn)中，自然而然地升華出烏蘭牧騎精神的祟高境界：“對(duì)事業(yè)的那份熱愛，對(duì)黨和人民的那份深情?！薄稙跄硫T之戀》中一個(gè)“戀”字，意蘊(yùn)深厚，它折射出一種大愛，一種崇高的愛。烏蘭牧騎人的愛情、親情等人之常情，與烏蘭牧騎事業(yè)凝結(jié)在一起，他們?yōu)榇髳鄯艞墝儆趥€(gè)人的小愛，這份愛蒼天般高尚，草原般廣闊，因?yàn)樗麄円黄ば木S系著自己所熱愛的文藝事業(yè)，他們生命的價(jià)值與人民緊密聯(lián)系在了一起。廣播劇《烏蘭牧騎之戀》劇情的這種深度開掘，使主題立意獲得了“境外之境”的審美意義，藝術(shù)性與思想性得到了很好的融合。

　　《烏蘭牧騎之戀》的很多細(xì)節(jié)都意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)出草原文化特點(diǎn)，并在草原文化氛圍中體現(xiàn)了烏蘭牧騎這棵“紅色幼芽”破土而出的必然性：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民?！辟惸鹊摹秳衲谈琛纺茏尣徽J(rèn)羊羔的母羊落淚，從而接納自己的孩子，也能感動(dòng)狼群，讓頭狼流下眼淚，放棄對(duì)人和畜群的襲擊；83歲的牧民老爺爺失明了，他說聽烏蘭牧騎的演唱可以長(zhǎng)命百歲；13歲的牧人之子阿古跟隨烏蘭牧騎輾轉(zhuǎn)各處，忘記了自己要尋找的馬群，后來因?yàn)轳R頭琴拉得好，成為烏蘭牧騎的小隊(duì)員……這些故事有些傳奇色彩，會(huì)引起聽眾很大的好奇心。對(duì)于烏蘭牧騎人而言，這不過是他們生活中的一波微瀾，正是這樣的生活使他們獲得了天然的藝術(shù)稟賦。但如果沒有烏蘭牧騎這樣的文藝團(tuán)體，在幾十年前牧區(qū)文化落后的時(shí)代里，像賽娜、阿古以及知識(shí)青年衛(wèi)東等人才，他們的命運(yùn)很難與藝術(shù)結(jié)緣。烏蘭牧騎人為什么對(duì)藝術(shù)事業(yè)有那么強(qiáng)烈的愛，對(duì)黨和人民有那么誠(chéng)摯的深情，這些細(xì)節(jié)就是最好的答案?！稙跆m牧騎之戀》的作者把富有草原文化氣息的細(xì)節(jié)，巧妙地糅合在故事情節(jié)中，很好地渲染了劇作的主題內(nèi)涵，讓人們看到：烏蘭牧騎是一支文藝隊(duì)、宣傳隊(duì)，也是內(nèi)蒙古藝術(shù)家的搖籃。

　　習(xí)近平總書記指出，要大力弘揚(yáng)烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣播劇《烏蘭牧騎之戀》在講述烏蘭牧騎故事的過程中，對(duì)如何弘揚(yáng)烏蘭牧騎優(yōu)良傳統(tǒng)給予了生動(dòng)的詮釋。劇中的老隊(duì)長(zhǎng)巴根，雖然不是主要人物，但這一角色的安排很重要，他是第一代烏蘭牧騎人的典型形象：出身軍人，參加過剿匪戰(zhàn)斗，是內(nèi)蒙古自治區(qū)文藝界的老戰(zhàn)士、烏蘭牧騎最早的領(lǐng)導(dǎo)者。他親歷了烏蘭牧騎光輝的歷程，見證了歷代烏蘭牧騎人的成長(zhǎng)。劇中的主人公，被稱為“賽額吉”和“活化石”的賽娜，出身牧人，天生一副金嗓子，她為烏蘭牧騎而生，亦為烏蘭牧騎而死，烏蘭牧騎是她生命的全部。賽娜的經(jīng)歷是許許多多烏蘭牧騎人共同的命運(yùn)，烏蘭牧騎賦予他們施展藝術(shù)才華的舞臺(tái)，他們的藝術(shù)生涯離不開草原，離不開牧民群眾，牧民群眾把他們視為“瑪奈呼和德”(我們的孩子)。賽娜的女兒伊蘭成長(zhǎng)在首都，是國(guó)家級(jí)藝術(shù)團(tuán)體的導(dǎo)演，但她首先是烏蘭牧騎人的女兒。她與草原和烏蘭牧騎有著割不斷的血脈聯(lián)系，在她創(chuàng)作力最旺盛的年華，烏蘭牧騎激活了她的藝術(shù)靈感，為自己的父母和父母的草原、為草原上的人民獻(xiàn)出了一部?jī)?yōu)秀的歌舞劇，從此她的藝術(shù)創(chuàng)作之根扎在了烏蘭牧騎。伊蘭的女兒錫林花，烏蘭牧騎人的后代，在校學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生，同樣在烏蘭牧騎找到了自己的生活目標(biāo)。歷代烏蘭牧騎人的故事，就是一部烏蘭牧騎的精神史，烏蘭牧騎的紅色基因代代相傳，60多年前的“嫩芽”，已長(zhǎng)成參天大樹，正在成為一片叢林。一代又一代優(yōu)秀的文藝人才，加入到烏蘭牧騎行列，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生“更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”，紅色文藝輕騎兵將永遠(yuǎn)保持青春的活力?！稙跆m牧騎之戀》中的伊蘭和她女兒錫林花，就是烏蘭牧騎的一抹燦爛的朝霞。三集廣播劇結(jié)束后，我有一個(gè)期待從心底油然生出：之后的續(xù)集應(yīng)該表現(xiàn)加入了烏蘭牧騎的錫林花，一代新人為當(dāng)代烏蘭牧騎帶來什么故事呢？很期待。聆聽廣播劇《烏蘭牧騎之戀》是種聽覺享受，同時(shí)產(chǎn)生出豐富的視覺化想象，畫面化的情境強(qiáng)化了聽覺的審美感受力。劇中人物的語言具有角色的性格特征，敘述者由多個(gè)劇中人承擔(dān)，一方面是劇中的角色，另一方面又是推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的講述人，多角度多色彩地呈現(xiàn)烏蘭牧騎的精神風(fēng)貌。

　　特別值得稱道的是該劇的音樂，都是膾炙人口的草原歌曲——這些歌曲許多是由烏蘭牧騎人唱響的，帶著烏蘭牧騎人的氣質(zhì)?！稙跆m牧騎之戀》運(yùn)用這些歌曲渲染故事情境，起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的藝術(shù)效果，像《敖包相會(huì)》《陶艾格》《勸奶歌》等歌曲，聽來催人淚下。不得不承認(rèn)，《烏蘭牧騎之戀》在整體制作上十分用心，的確稱得上精良、精美、精致。

　　我從錫林郭勒走出，那里是烏蘭牧騎的原鄉(xiāng)，烏蘭牧騎曾給予我們諸多藝術(shù)享受，當(dāng)年烏蘭牧騎人是我們心目中的明星，他們的精神風(fēng)貌深深地植入在我們的心中。《烏蘭牧騎之戀》復(fù)現(xiàn)了幾十年前的場(chǎng)景，描述了烏蘭牧騎人不平凡的生活，呈現(xiàn)了他們高尚的藝術(shù)品格。作為烏蘭牧騎的熱心追隨者，特別感謝為這部劇做出貢獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)，他們打造的藝術(shù)精品，用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和踐行了烏蘭牧騎精神。(高明霞/文 內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社融媒體記者李新軍/圖)