近日舞劇《草原英雄小姐妹》精心修改提高后再度演出，觀之不勝感慨，茲結(jié)合筆者的審美體會(huì)，談?wù)劚緞≡谒枷肷疃乳_掘和文化追求方面所獲得的成功。

　　首先，我認(rèn)為該劇的成功，很大程度上取決于一度創(chuàng)作在題旨立意上的深度開掘。恩格斯講，看一部作品所取得的成就，主要是看它提供了哪些前人所不曾提供的東西。這無疑是編劇創(chuàng)作的最大難點(diǎn)所在——過去各種體裁的文藝作品，早已反復(fù)表現(xiàn)過這一題材，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義這樣的主題，更是屢見不鮮。為此，劇作者沒有停留在以往對(duì)小姐妹英雄行為的精神內(nèi)涵即集體主義和愛國主義的一般理解上，而是深入到民族性格和民族文化傳統(tǒng)的草原文化核心價(jià)值理念層面，對(duì)小姐妹的精神力量所在進(jìn)行了深度開掘。

　　這種深度開掘，首先體現(xiàn)在小姐妹身上所承襲的鮮明民族性格及對(duì)自然的崇尚和對(duì)生命的深沉大愛上。對(duì)于她們而言，每只羊都是一個(gè)鮮活的生命，都是她們無法割舍的情感。這種大愛，由羊群而及草原又及家鄉(xiāng)、集體、祖國，悲天憫人，包容天地，與中華民族天人合一的世界觀和價(jià)值理念同根同源；同時(shí)還體現(xiàn)為蒙古民族被風(fēng)刀霜?jiǎng)?、酷暑?yán)寒世代雕琢磨礪所形成的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、英勇無畏的民族性格和英雄情懷。所有這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，都被劇作者納入了對(duì)小姐妹精神實(shí)質(zhì)的時(shí)代思考。正如編劇趙林平在談到該劇創(chuàng)作體會(huì)時(shí)所講的“：英雄，是歷史的閃光，也是時(shí)代的榜樣。草原英雄小姐妹作為內(nèi)蒙古自治區(qū)‘十大文化符號(hào)’之一和‘100位新中國成立以來感動(dòng)中國人物’，已經(jīng)成為草原文化的精神象征，其價(jià)值內(nèi)涵已升華為中華民族的大愛真情。”正是由于這種自覺，才使本劇為我們提供了不同于以往同題材作品的更深層面的審美發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。

　　記得筆者在歌頌呼倫貝爾的一篇七體賦中曾論及中華歷代草原民族的文化對(duì)中華文明形成的一大貢獻(xiàn)“：觀夫青史，鮮卑勇而契丹壯，蒙古強(qiáng)而后金悍。注中原以粗獷兮，北風(fēng)南漸；壯炎黃之血性兮，鐵蹄入關(guān)。惟各民族交流互動(dòng)，始成就神州氣韻之陰陽交泰，華夏文明之氣象萬千，民族秉性之剛?cè)峒鏉?jì)，祖國襟懷之博大浩瀚。”在這種陽剛與陰柔水乳交融、取長補(bǔ)短的中華文明統(tǒng)一體中，草原民族堅(jiān)韌強(qiáng)悍的傳承因子，是草原英雄小姐妹所以能夠戰(zhàn)勝暴風(fēng)雪、保護(hù)住集體羊群的強(qiáng)大精神力量。但是可以并非危言聳聽地講，這種英勇強(qiáng)悍的民族遺傳因子，在當(dāng)下存在著嚴(yán)重退化之虞，也因而在當(dāng)下中華民族性格的塑造與養(yǎng)成中，尤其顯得彌足珍貴。

　　其次，劇作者思維敏銳地捕捉住當(dāng)今中國社會(huì)家庭變遷中，親情泛濫、溺愛嬌寵兒童，致使各界有識(shí)之士深深憂慮的時(shí)代焦灼：在這樣的寵幸嬌慣下成長起來的一代接班人，成為社會(huì)主體以后，中華民族將怎樣自立于激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界民族之林？于是，通過草原英雄小姐妹身上所承載的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，及其所形成的藝術(shù)感染力，對(duì)這些中國家庭中的小太陽、小月亮、小公主、小王子們，施以積極的教化、感召和重塑，便成為該劇立意的鮮明主旨。但是怎樣才能搭起一座心靈的橋梁，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)年英雄小姐妹與當(dāng)下這些蜜罐里泡大的青少年觀眾的溝通呢？為此，劇作者精心設(shè)計(jì)了不同時(shí)空的兩代人或巧妙穿越、同臺(tái)交流，或課堂看戲、移情感化等新穎別致的藝術(shù)手法，別出心裁地再現(xiàn)了當(dāng)代小學(xué)生與上個(gè)世紀(jì)60年代的英雄小姐妹之間的心靈碰撞和情感交融，進(jìn)而使小姐妹身上流淌的熱血和民族性格因子，潛移默化地注入當(dāng)代兒童身上，從而完成一場(chǎng)圣潔崇高的心靈洗禮。為了更契合以孩子們?yōu)橹黧w的當(dāng)代觀眾的審美特點(diǎn)，編劇特意在劇本結(jié)構(gòu)上，將全劇上下兩個(gè)半場(chǎng)直接命名為“第一課”和“第二課”。于是我們看到了當(dāng)今時(shí)代的孩子們?cè)谡n堂上，觀看草原英雄小姐妹為保護(hù)集體羊群而與暴風(fēng)雪殊死搏斗的“戲中戲”場(chǎng)面，看到了孩子們?cè)谡n堂上由淡然而感動(dòng)、而焦急而神往的靈魂糾結(jié)與奮起圖強(qiáng)，看到了孩子們?cè)鯓釉谛〗忝蒙砩系靡詮垞P(yáng)的民族精神感召下，令人信服地完成了認(rèn)可與接受、最終實(shí)現(xiàn)精神升華的成長歷程。

　　其三，從編劇、藝術(shù)總監(jiān)趙林平關(guān)于本劇作為“積極探索重本體、抓特色、利實(shí)踐、益?zhèn)鞒械摹畬W(xué)院化’舞蹈創(chuàng)演新模式，所進(jìn)行的一次大膽創(chuàng)新實(shí)踐”的創(chuàng)作體會(huì)中，我們還可以感受到一種自覺的文化追求。什么是“學(xué)院化舞蹈”？從專業(yè)的角度去理解，它應(yīng)該是指動(dòng)作科學(xué)規(guī)范、技術(shù)技巧高超、主要由少數(shù)專業(yè)人士表演以供廣大觀眾欣賞的舞蹈(包括舞劇)作品。但我個(gè)人的體會(huì)是，無論何種文學(xué)藝術(shù)門類的“學(xué)院化”，都應(yīng)該具備高度的文化自覺、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和深厚的文學(xué)修養(yǎng)這樣幾個(gè)要素(當(dāng)然這樣講絕無貶低“社會(huì)舞蹈”“民間畫派”乃至“山藥蛋派文學(xué)”等文藝流派的意思，這些流派的特點(diǎn)更傾向于深厚的生活積累、典型的民間話語、濃郁的生活氣息和通俗的大眾品格等，同樣值得肯定)。關(guān)于這部舞劇創(chuàng)作所體現(xiàn)的文化自覺，我們可以從前面編劇講到的對(duì)這一打著深沉厚重的草原文化印記的題材選擇過程略見一斑。而系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更是內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院這個(gè)秉持“教學(xué)、科研、創(chuàng)作、表演四位一體辦學(xué)理念”的高等藝術(shù)院校的強(qiáng)項(xiàng)與優(yōu)勢(shì)。筆者感觸最深的，是體現(xiàn)在劇情之中的作為舞蹈藝術(shù)家的編劇、導(dǎo)演們的文學(xué)修養(yǎng)。例如關(guān)于形象化的表現(xiàn)手法，在揭示小姐妹英雄行為的思想文化根源上，作品沒有像某些編劇那樣，讓父母或老師給小姐妹講述先祖和英模們英勇殺敵的故事或愛祖國、愛集體的事跡，甚或講一些革命的大道理，而是在小姐妹嬉戲玩耍時(shí)，讓她們看到父親和牧民們策馬揚(yáng)鞭、英勇矯健、盡顯馬背民族英雄本色的鐵蹄雄風(fēng)的舞者形象，以及充滿蒙古民族英雄氣概的摔跤手們?nèi)缧埴棸肯璋愕牟诵圩?。這對(duì)小姐妹的成長是“此處無聲勝有聲”的潛移默化，當(dāng)然同樣會(huì)甘霖般灑入劇中以孫女為代表的當(dāng)代孩子們的心田。這就是恩格斯所說的，劇作家的“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來”的道理。又如在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上，一個(gè)爺爺背著孫女去上學(xué)并為其打傘、擦汗、喂水的細(xì)節(jié)刻畫，道出了多少關(guān)于溺愛孩子的隱憂！而孫女被草原英雄小姐妹的精神感化后，不僅不再讓爺爺背，而且反過來給爺爺獻(xiàn)花、為爺爺撐傘的對(duì)比性細(xì)節(jié)，又會(huì)帶給觀眾多少希望和欣慰！一組妹妹丟了氈靴、腳凍成冰坨，羊群也仿佛凍成了冰雕，但姐姐頑強(qiáng)地站立起來，背起妹妹迎著暴風(fēng)雪繼續(xù)前行的細(xì)節(jié)和情境營造，又勝似多少高大上的豪言壯語！還有那一組幻覺中母親手持佛燈的情景，和精心設(shè)計(jì)的珠嵐舞所蘊(yùn)含的象征性意味，那一組當(dāng)年的父母、群眾和當(dāng)今的孩子們共同尋找的絕妙設(shè)計(jì)，以及最后他們都共同“找到”的結(jié)局設(shè)計(jì)——親人們找到了危難中的草原英雄小姐妹、今天的小學(xué)生找回了失落的寶貴精神。所有這些，無不體現(xiàn)出深沉雋永的文學(xué)品位。著名表演藝術(shù)家李保田講“拼到最后就是拼文化”，這句名言值得我們每個(gè)文藝工作者牢記，這也是舞劇《草原英雄小姐妹》的創(chuàng)作實(shí)踐給予我們的寶貴啟迪。

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