下鄉(xiāng)演出，民歌是必不可少的

 

　　民歌比賽現(xiàn)場

 

　　對于藝人來說，沒有舞臺，也可以傾情一首

 

　　民間藝人

　　一曲《贊歌》唱紅大江南北，殊不知其曲調(diào)正來自科爾沁民歌《正月瑪》，而膾炙人口的《敖包相會》則借鑒了科爾沁民歌《韓秀英》的諸多元素。世世代代生活在科爾沁草原上的科右前旗牧民們把熱愛草原、熱愛生活的民族性格融入歌曲當中，不僅表現(xiàn)在旋律形態(tài)方面，還體現(xiàn)在歌曲內(nèi)容的深刻寓意中。這就是科爾沁文化的瑰寶、草原文化中的“活化石”——科爾沁民歌。

　　科右前旗的科爾沁民歌旋律婉轉(zhuǎn)動聽、主題深刻、情節(jié)動人、語言形象，深受人們喜愛。經(jīng)過無數(shù)優(yōu)秀民間藝人的整理和加工，科爾沁民歌已成為一張亮麗的名片，在科右前旗大地傳承發(fā)展、絢麗綻放。

　　科爾沁文化的瑰寶

　　作為人類文化重要的組成部分，科爾沁民歌自然在許多方面與其他民族的民歌有著一定的共性特征，如真實地反映人民的心聲意愿、自然純樸簡潔的表達方式等。除此之外，科爾沁民歌又有其自身的獨特之處。

　　科爾沁民歌從總體上劃分為長調(diào)與短調(diào)兩種基本類別?！伴L調(diào)”(烏日圖音道)、“短調(diào)”(包古尼道)最具音樂形態(tài)上的概括性與演唱方式上的區(qū)別性，這是科爾沁民歌的本質(zhì)。這種獨有特質(zhì)使科爾沁民歌的體裁不僅限于內(nèi)容的羅列，重要的是通過體裁分類找出其音樂上的邏輯性、詞意內(nèi)涵的關聯(lián)性，在繁雜的現(xiàn)象中抽象出具有本質(zhì)性的“內(nèi)核”。

　　由于科右前旗特殊的地理位置和歷史原因，較早成為內(nèi)蒙古漢族與蒙古族文化交流融合的地區(qū)之一，蒙漢人民共同勞動、共同生活、共同創(chuàng)造，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的民歌。這些民歌是勞動人民藝術(shù)的結(jié)晶，至今傳唱不息，體現(xiàn)了頑強的生命力和獨特的藝術(shù)風格。它以短調(diào)民歌和長調(diào)民歌并存、抒情和敘事并重的特色在蒙古民歌中獨樹一幟，成為草原文化的瑰寶。它優(yōu)美的曲調(diào)，體現(xiàn)了科右前旗獨特的地域性和民族個性品格;真實、生動的內(nèi)容，表現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實生活的多樣性和豐富性。形式和內(nèi)容在情感流動中完美結(jié)合，體現(xiàn)了蒙古族追求和諧的審美精神，熱愛自由、追求和諧、崇尚英雄的民族精神在民歌中產(chǎn)生了強烈的審美震撼力。欣賞一首悠揚的科爾沁蒙古族民歌，猶如痛飲一碗醇厚甘甜的馬奶酒，酣暢淋漓，令人陶醉。這就是蒙古族民歌能夠傳承至今乃至走向全國、走向世界的審美支持。

　　發(fā)揚是最好的保護

　　科爾沁民歌分布區(qū)域包括興安盟、通遼市全部和赤峰市的一部分地區(qū)，即大興安嶺以南地區(qū)?？朴仪捌焓强茽柷呙窀璧闹饕l(fā)源地之一。

　　歷史上，生活在科右前旗的蒙古族人民在不同的歷史時期，為民族文化繁榮和發(fā)展作出了不朽貢獻，科爾沁民歌等蒙古族說唱藝術(shù)底蘊十分深厚。對于蒙古族這樣一個逐水草而居的游牧民族來說，民歌乃是最生動、最簡便、最為群眾喜聞樂見的音樂形式。一部蒙古音樂史，可以說就是一部蒙古民歌的歷史。

　　科爾沁民歌在科右前旗有著廣泛的社會基礎，深受蒙古族人民喜愛。這里，喜日佳節(jié)、大事小事，當?shù)孛晒抛迦罕姸紩酶璩问奖磉_內(nèi)心的情感，村屯套卜、田間地頭、城鎮(zhèn)社區(qū)、街心廣場，到處都是歌的海洋。

　　為打牢科爾沁文化建設的群眾基礎，科右前旗創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，出作品、推人才、塑名牌節(jié)目，用藝術(shù)個性支撐“文化強旗”。先后出版發(fā)行了民歌集《科爾沁蒙古族民歌100首》及文史叢書《札薩克圖民歌與民間藝人》。自2010年以來，成功舉辦了七屆“札薩克圖民歌業(yè)余歌手大獎賽”，對于充分挖掘民歌人才、更好地發(fā)揚和傳承科爾沁民歌具有深遠的意義。

　　科右前旗有“鄉(xiāng)土歌星”千余人，有各階層民歌歌手幾千人之多。其中，自治區(qū)級科爾沁民歌代表性傳承人3名，興安盟級科爾沁民歌代表性傳承人15名，旗級科爾沁民歌代表性傳承人24名。這些民間歌手和代表性傳承人借助各類節(jié)慶活動，經(jīng)常深入民眾中演唱。這不但豐富了群眾的文化生活，而且對科爾沁民歌的流傳和發(fā)展起了不小的作用。在傳唱中，民歌藝術(shù)在不斷地得到豐富和發(fā)展。人民創(chuàng)造了自己的歌曲，并且在世世代代的繼承流傳過程中，把它們雕琢得如同璀璨的寶石一般，群眾的智慧在優(yōu)美動人的旋律中，閃爍著耀目的光輝。

　　白音都冷的民歌傳承夢

　　在草原深處的烏蘭毛都蘇木，每年都要舉行“札薩克圖民歌業(yè)余歌手大獎賽”，這讓科爾沁草原的孩子白音都冷兒時的夢想也變成現(xiàn)實。

　　1974年，白音都冷出生在一個普通的牧民家里。他的姥爺是札薩克圖(科爾沁)長調(diào)民歌家族的后裔，過去是為札薩克圖王府孛兒只斤氏貴族王爺唱歌的長調(diào)歌手。而他的母親是當?shù)赜忻拿耖g長調(diào)歌手，也是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《科爾沁民歌》項目代表性傳承人。白音都冷自幼跟隨姥爺和母親學習演唱技藝，并且學唱了很多膾炙人口的科爾沁長調(diào)民歌，從小對此產(chǎn)生了濃厚的興趣。他兒時的愿望就是有一天能夠站在舞臺上，將這種草原瑰寶展示給更多的人。

　　在姥爺和母親的熏陶下，白音都冷對科爾沁長調(diào)民歌的精髓有著很深刻的領悟。為更好地弘揚傳承科爾沁長調(diào)民歌，牧閑時節(jié)，白音都冷就在草原上組織小型科爾沁長調(diào)民歌演唱會，尤其是對兒子滿都呼及喜愛民歌的年輕人進行口傳心授式的傳承。通過長期的影響，使周邊愛好科爾沁長調(diào)民歌的牧民越來越多，如額爾敦陶特格、圖雅等人。白音都冷對本地區(qū)科爾沁長調(diào)民歌進行收集整理，經(jīng)常和家人及民歌藝人進行研究探討，自籌資金購買演出服飾，并參加各種形式的演出。

　　2012年4月，白音都冷被確定為第二批興安盟級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。2016年10月，他被確定為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

　　長期以來，音樂界普遍認為科爾沁地區(qū)無真正意義上的長調(diào)民歌，或者科爾沁地區(qū)長調(diào)已消失。正是因為有像白音都冷一樣的一群人的努力，人們發(fā)現(xiàn)在科右前旗北部烏蘭毛都草原上，仍然有像白音都冷這樣的民間歌手，在傳唱著古老的科爾沁長調(diào)民歌，并以口傳心授的形式流傳于廣袤草原。(文/韓文彬 圖/孫璞玉)