法國(guó)導(dǎo)演讓·雅克·阿諾將姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》搬上銀幕，電影公映后，在獲得巨大的成功和廣泛贊譽(yù)的同時(shí)，也陷入了爭(zhēng)議。

　　發(fā)酵的爭(zhēng)議使人們忘記了這部耗時(shí)近十年拍攝電影所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，忽略了對(duì)電影本身價(jià)值的關(guān)注。拋開(kāi)狼是否蒙古民族的圖騰這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，回歸電影本身，這是一部富有濃郁的生態(tài)主義色彩和價(jià)值的作品。在2008年時(shí)，法國(guó)《快報(bào)》雜志弗朗索瓦·布奈爾曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)小說(shuō)：“《狼圖騰》是伴隨著聲聲鼓點(diǎn)，在生態(tài)主義底色上繪就的啟蒙小說(shuō)”。

　　《狼圖騰》以詩(shī)化的風(fēng)格詮釋了蒙古族傳統(tǒng)文化中的“共生”意識(shí)，即人與動(dòng)物，人與自然之間的和諧共生。

　　北方草原地域遼闊，蒙古民族受其生存地理環(huán)境的影響，形成了比較遼闊的空間意識(shí)，“天似穹廬，籠蓋四野”， “上邊是天父，下邊是地母”。遼闊的背景，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，使蒙古人感覺(jué)到生命的渺小、脆弱、珍貴，他們與自然、與動(dòng)物之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“共命運(yùn)”感。姜戎在接受《南方周末》的記者訪談時(shí)曾講到：這是牧民直接教給我的。曾經(jīng)有好幾個(gè)蒙古老人對(duì)我說(shuō)過(guò)：“人、馬、牛羊、老鼠和狼，所有這些活物都是小命，但草和草原是大命。草原沒(méi)了，你們統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)命?！比伺c動(dòng)物，人與自然的和諧共生成為蒙古族為維持其生存環(huán)境的可持續(xù)性必須遵循的生態(tài)倫理。

　　薩滿教對(duì)蒙古民族“共生”意識(shí)的生成有著重要的影響?！叭f(wàn)物有靈”論是薩滿教的基本理論。“萬(wàn)物有靈論”使蒙古族人不僅崇拜天神、山川、祖先的靈魂，馴鹿、老虎、柳樹(shù)等動(dòng)植物都是崇拜的對(duì)象。蒙古族把自我的生命，融入天地萬(wàn)物，形成萬(wàn)物有靈，渾然一體的生命觀，“天、地、生、人”是“共生”的。“共生”是蒙古族生態(tài)傳統(tǒng)文化的元范疇和核心范疇。

　　因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的“共生”意識(shí)，生命之間彼此關(guān)聯(lián)，因此，在蒙古族傳統(tǒng)文化中，人與其它生命體之間往往屬于一種介入式情感關(guān)系，如《蒙古族祭灶詞》中有“上有騰格里之熳火，下有額托格地母之熱力，以精鐵為父，以榆林草木為母?！鄙g彼此類比，構(gòu)成一種強(qiáng)烈深沉的情感關(guān)系。這種情感關(guān)系是建立在強(qiáng)烈的對(duì)大地與長(zhǎng)生天以及薩滿神深沉的“摯愛(ài)”與“敬畏”之上，因此其審美情感往往有著深沉、蒼涼、孤獨(dú)、悲情的浪漫精神。

　　以往對(duì)蒙古族生態(tài)文化的研究往往用“人與自然的統(tǒng)一性”來(lái)概括和描述蒙古族的生態(tài)文化，其實(shí)“人與自然的統(tǒng)一性”尚不足以精準(zhǔn)地描述蒙古族傳統(tǒng)文化的生態(tài)特性?；诒狈降赜蚩臻g下的地理環(huán)境以及薩滿教的萬(wàn)物有靈論的影響，蒙古族形成了“天、地、生、人”的共生意識(shí)，共生，才是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心范疇。

　　在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，無(wú)論是人類中心主義抑或自然中心主義，都是一種單向度的思維，在生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)背景下，蒙古族傳統(tǒng)文化中的 “共生”理念無(wú)疑具有重要的啟發(fā)性和生態(tài)美學(xué)價(jià)值。