敖包一般均建于地勢較高的山丘之上,是用人工堆積起來的實心塔。敖包多用石塊堆積而成,也有的用柳條圍筑,中填沙土建成。敖包一般呈圓包狀或圓頂方形基座。頂端豎一根長桿,上面插經(jīng)幡、弓箭等物,周圍還有若干幡桿或樹枝,掛各色經(jīng)旗或經(jīng)文綢布條。敖包內(nèi)有的放置五谷,有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個體,也有由幾個并列構(gòu)成的敖包群,中間的主體敖包比兩側(cè)或周圍的敖包要大些。
蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久,其所祭祀的內(nèi)容也十分豐富?!对贰酚嘘P(guān)于蒙古族祭天習(xí)俗的記載:“元興朔漠,代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì),祭器尚純,帝后親之,宗戚助祭,其意幽深古遠,報本反始,出于自然,而非強為之也?!痹诠糯晒湃说挠^念里,天和地是渾然一體的,認為天賦予人以生命,地賦予人以形體,因此,他們尊稱天為“慈悲仁愛的父親”,尊稱地為“樂善的母親””。他們還崇拜山岳、河流等自然萬物,所以說祭敖包不是單一的祭天祭地或祭祖。祭敖包是祭蒙古族所崇拜的自然界的各種神靈。蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動很多,如祭天、祭火、祭祖等。其中最重要、最隆重的祭祀活動要數(shù)祭敖包。鄂溫克族和達斡爾族亦有祭敖包這種祭祀習(xí)俗。據(jù)傳,當(dāng)年成吉思汗每次出征之前,第一件大事便是去祭敖包,以祈作戰(zhàn)凱旋。之后,又把作戰(zhàn)有功或英勇犧牲的將士,也列入祭祀內(nèi)容。
祭敖包的由來是什么?一種說法是:古時候,在茫茫草原上天地相連,方向不好辨別,道路難以確認,境界難以分辨,于是人們就想了個辦法,壘石成堆,當(dāng)作路標和界標?!肚鍟洹酚涊d:蒙古游牧交界之所,無山無河為志者,壘石為志,謂之敖包”。后來敖包逐漸演變?yōu)槊晒抛宄绨莸奶?、地或山頭神的象征,被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是,原來的路標和界標,就變成了祭祀天地神、山神、路神、村落保護神等神靈的場所。
祭敖包的由來,另一種說法是源自民間流傳的一個故事。很久以前,蒙古族過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬,尸體放在“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛,什么時候尸體掉下來,就在什么地方自然露天安葬。牧民們因為思念親人,每年都想到安葬親人的地方悼念??擅C2菰?,到哪里去找安葬地點呢?于是,隨著對自然和動物的進一步了解。他們想出來一個辦法,就是安葬親人時,隨車帶著一峰駝羔,在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上,沿大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴,那就是安葬親人的地點。這時,牧民要壘幾塊石頭或拜幾把土,來祭禮親人。祖祖輩輩沿襲下來,就形成了祭敖包。
古代蒙古族信仰薩滿教,祭敖包時,由薩滿教巫師擊鼓念咒,膜拜祈禱。明末清初,藏傳佛教逐漸取代薩滿教,成為蒙古族的全民信仰。祭敖包時,改由喇嘛焚香點火,頌詞念經(jīng)。敖包被蒙古族視為保護神,人們每逢外出遠行,凡路經(jīng)有敖包的地方,都要下馬向敖包參拜,獻上錢財,供以酒肉,還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土,或剪下馬鬃馬尾系其上,然后才跨馬上路。
由于蒙古族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有所不同,祭敖包的時間、形式各異,一般是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬,有的地方在七、八月份。此時正值草原水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。祭祀時,人們先獻上哈達和供祭品,再由喇嘛誦經(jīng)祈禱,眾人跪拜,然后往敖包上添加石塊或以柳條進行修補,并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈,祈求神靈降福,并將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包,然后在敖包正前方叩拜,將帶來的石頭添加在敖包上,并用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。
舊時,儀式大致有四種:血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊,供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜,只有用牛、羊祭祀才能報答天地之恩,酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀?;鸺朗窃诎桨盎\一堆火,將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中,人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當(dāng)供品祭祀。這些祭祀方式,都是表示對神靈的虔誠,祈求天地神靈給人們以平安和幸福。祭典儀式結(jié)束后,舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出,登山游玩,傾訴衷腸,談情說愛,相約再見的時日。這就是所謂的“敖包相會”了。
祭敖包是蒙古族古老文化的縮影,與此有關(guān)的一系列活動禮儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。20O6年5月2O日,祭敖的民俗經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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