內(nèi)蒙古大草原，數(shù)千座大大小小的敖包，是草原上的人們懷著虔誠(chéng)的心，日復(fù)一日、年復(fù)一年用石頭、沙土、樹枝堆成的。人們路過敖包，都會(huì)找一塊干凈的石頭放在敖包上，這是祖祖輩輩傳下來的習(xí)俗。

　　當(dāng)遠(yuǎn)方的游子拿著家鄉(xiāng)的一塊石頭仰望敖包，那一塊塊石頭飽含著多少人的期待與祝福。

　　當(dāng)你把石頭恭敬地放在上面時(shí)，敖包上又多了一份心愿、一份祝福。

　　當(dāng)你靜立在敖包一旁，傾聽伴隨我們長(zhǎng)大的生命的回聲，草原上便吹來一陣清風(fēng)。

　　晨曦微露，敖包上多彩的經(jīng)幡隨風(fēng)飄揚(yáng)，草原的風(fēng)，會(huì)把祝福帶向四面八方。

　　斗轉(zhuǎn)星移，草原一枯一榮了無數(shù)個(gè)輪回，唯有多彩的敖包，永遠(yuǎn)的敖包，始終堅(jiān)守著信念，為游牧人守候著屬于自己的春夏秋冬。

　　——編者

　　“十三座胡熱呼隆重的祭祀，愿招來十善福祿，呼瑞！呼瑞！呼瑞！”在鄂爾多斯市烏審旗海拔1468米坡梁上的高正胡熱呼敖包，今年61歲的祭祀主持達(dá)尼斯身著藍(lán)色的蒙古包，吟誦著古老的頌詞。

　　烏審旗有十三座胡熱呼敖包，胡熱呼是“集會(huì)”的意思。這里原是西夏(公元1038年—1227年)捍衛(wèi)都城的戰(zhàn)略要地，筑有不少堅(jiān)固的城堡。成吉思汗率大軍親征西夏時(shí)，每次攻城之前，總要將部隊(duì)集中于一處高地，分析敵情、講解戰(zhàn)術(shù)。大獲全勝后，大軍再次聚集在高地，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、表彰功臣。撤離時(shí)，為了紀(jì)念戰(zhàn)斗的勝利，便在集中部隊(duì)的高地壘起敖包，加以供奉，稱之為“原野的豐碑，山岳的敖包”。高正胡熱呼敖包便是其中之一，由1座主敖包(將軍敖包)和13個(gè)小敖包(卒敖包)組成南北坐向的敖包群。

　　圓形的、沙石堆成的主敖包，基礎(chǔ)寬大厚實(shí)，周圍密密匝匝地懸掛著哈達(dá)，往上漸漸變小、變尖，頂端毛蓬蓬地插著敖包芯子梧柳，并豎著幾根旗桿，旗桿上迎風(fēng)飛揚(yáng)著綠、紅、黃、白、黑五色彩旗。

　　高高的山梁之上，長(zhǎng)風(fēng)獵獵，哈達(dá)飄動(dòng)，旗幟飛揚(yáng)。烏審旗民俗專家哈斯朝格圖說：“敖包是中空的，寓意天地相連?！?/p>

　　高正胡熱呼敖包是烏審旗的旗敖包，也是72座內(nèi)蒙古知名敖包之一。日前，內(nèi)蒙古知名敖包名單發(fā)布儀式暨中國(guó)蒙古族敖包文化博物館揭牌儀式就在高正胡熱呼敖包舉行。

　　我區(qū)確立72座知名敖包

　　2014年8月，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院組織成立了10個(gè)內(nèi)蒙古敖包文化普查課題組，分別赴全區(qū)12個(gè)盟市62個(gè)旗縣進(jìn)行敖包文化專項(xiàng)普查和調(diào)研。

　　特格敖包所在地曾是“鹽馬古道”經(jīng)過的岔口。

　　別具特色的書敖包。

　　72座內(nèi)蒙古知名敖包之一——古老的高正胡熱呼敖包，由1座主敖包(將軍敖包)和13個(gè)小敖包(卒敖包)組成。

　　臺(tái)吉敖包。

　　青克勒敖包。

　　伊克熱敖包。

　　達(dá)爾罕廟敖包。

　　用沙柳圍成的德勒格爾胡熱呼敖包。

　　“這次普查，使得我區(qū)敖包第一次有了權(quán)威性的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)?！眱?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化所所長(zhǎng)王其格說，“在本次普查中，各課題組先后對(duì)62個(gè)旗縣區(qū)的不同類型、不同民族、不同時(shí)代的敖包進(jìn)行普查調(diào)研，共收集到3747座敖包的相關(guān)信息，詳實(shí)登記匯總2505座敖包的基本概況，實(shí)地考察、調(diào)研近500座現(xiàn)有典型敖包和120座著名敖包，實(shí)地拍攝和采集到有關(guān)敖包文化的圖片近2000張，收集到有關(guān)書籍、文獻(xiàn)和錄像資料六七十份?！?/p>

　　敖包文化專項(xiàng)普查課題組的成員由內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)、呼和浩特民族學(xué)院的有關(guān)專家學(xué)者組成。由王其格任組長(zhǎng)的鄂爾多斯普查組，先后4次去鄂爾多斯調(diào)研。

　　“鄂爾多斯的敖包數(shù)量眾多，以前鄂爾多斯市共有1140座敖包，其中鄂托克旗就擁有過559座各類敖包。這次普查數(shù)據(jù)表明，目前在內(nèi)蒙古，敖包文化傳統(tǒng)保存最完整、敖包祭祀恢復(fù)率最高的仍是鄂爾多斯。目前在鄂爾多斯市已經(jīng)恢復(fù)祭祀或正在恢復(fù)祭祀的敖包共有868座?！蓖跗涓裾f。

　　專項(xiàng)普查可不是單純的幾個(gè)數(shù)據(jù)那么簡(jiǎn)單。課題組在調(diào)研過程中采取了與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府管理部門和民俗學(xué)者、文化工作者聯(lián)合成立若干小組的辦法，通過召開座談會(huì)、咨詢會(huì)及個(gè)別走訪、實(shí)地考察、問卷調(diào)查、搜集文字圖片資料等形式，把收集、采集到的第一手資料、信息，分類總匯，按“歷史上的敖包”“現(xiàn)有典型敖包”“著名敖包”三個(gè)類別進(jìn)行登記、編寫。

　　“若沒有當(dāng)?shù)馗髯迕癖姷膸椭?，這項(xiàng)普查根本完成不了?！蓖跗涓裰v述了他的一次“歷險(xiǎn)”經(jīng)歷。

　　達(dá)拉特旗與杭錦旗邊上有座歷史上有名的敖包，名叫蘇古力格敖包。如今，除了當(dāng)?shù)厝耍苌儆腥酥浪奈恢煤蜌v史。王其格與隊(duì)友憑著當(dāng)?shù)啬撩翊蟾胖傅姆较虺霭l(fā)了，可沒多久他們就迷路了。牧區(qū)地廣人稀，他們等了一個(gè)多小時(shí)才看到一輛車經(jīng)過。幸運(yùn)的是，開車的牧民就住在蘇古力格敖包附近。牧民在前面帶路，王其格的車緊隨其后，眼看牧民的家就在前面，王其格的車卻陷入了河床。牧民叫來了幫手，好一通忙活才把車從河床里推上來……敖包信息采集完成，他們返程時(shí)又迷了路，頗費(fèi)周折才回到杭錦旗。

　　此次普查歷時(shí)一年多，2015年7月，中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)民族學(xué)協(xié)會(huì)、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院組織召開專家評(píng)審會(huì)議，根據(jù)敖包的歷史知名度、當(dāng)代祭祀規(guī)模和影響力，從課題組推薦的108座敖包中確定了72座內(nèi)蒙古知名敖包。

　　敖包類型多樣內(nèi)涵多元

　　72座內(nèi)蒙古知名敖包中，烏審旗有3座。

　　與高正胡熱呼敖包不同，烏審旗特格敖包是由1座主敖包、12個(gè)小敖包組成，主敖包頂端插著蘇力德。特格敖包位于蘇力德蘇木塔來烏素嘎查，此處在是原來東西南北延伸的交叉口，因而亦稱為“阿叉特格”，意為“岔口”。

　　“特格敖包原是‘鹽馬古道’經(jīng)過的岔口，過往的商賈邊客來到這里都要進(jìn)行祭祀?！惫钩駡D說。

　　特格敖包所在地是陜西定邊“鹽馬古道”經(jīng)過的地方。明代弘治年間，為了滿足伊克昭盟草原對(duì)食鹽的需求，并從草原換取戰(zhàn)馬，明政府在陜西邊界實(shí)行“鹽馬交易”政策，允許秦商販運(yùn)定邊鹽湖的食鹽到伊盟草原換取戰(zhàn)馬，并在陜伊邊地設(shè)立了“七大馬市”，大規(guī)模開展鹽馬交易。定邊鹽池改名為“花馬池”，即用定邊的白色食鹽換取草原上的五花馬。定邊商民紛紛馱鹽上路，販鹽到草原，以鹽換馬。古老的特格敖包見證了幾百年前“鹽馬古道”。

　　“‘敖包’這個(gè)名稱是在清代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的。傳統(tǒng)的敖包在形狀上一般為圓錐形，以石塊、石條、柳條等堆砌而成，像烏審旗的高正胡熱呼敖包和特格敖包是用石塊堆成的，德勒格爾胡熱呼敖包是用沙柳圍成的?！蓖跗涓裾f，“近年來各地重建、新建的敖包中，出現(xiàn)一定數(shù)量的現(xiàn)代材質(zhì)、現(xiàn)代風(fēng)格的新敖包類型，如用鋼筋水泥、瓷磚、花崗石、漢白玉等建造的裝飾華麗的敖包，有體積巨大的敖包，有形似佛塔、廟宇的敖包，也有七層九層多層敖包等?！?/p>

　　早期，敖包主要以祭祀太陽(yáng)神、月亮神和火神為主，大約到成吉思汗時(shí)代，敖包桿頂開始出現(xiàn)三叉矛裝飾，有戰(zhàn)神和英雄崇拜的含義。藏傳佛教傳入后，敖包頂桿的三叉矛被佛教經(jīng)幡所代替，薩滿祭詞也被喇嘛誦經(jīng)所代替。

　　“敖包起源于原始信仰，定型于薩滿教時(shí)期，發(fā)展于佛教文化傳入期。敖包類型多樣，以其用途主要分為兩大類：祭祀型敖包、非祭祀型敖包?！蓖跗涓裾f。

　　據(jù)王其格介紹，非祭祀型敖包主要包括“路標(biāo)敖包”“邊界敖包”“險(xiǎn)地敖包”“渡口敖包”等標(biāo)記性敖包。祭祀型敖包種類繁多，有以天地、山石、湖泊、樹木為祭祀對(duì)象的自然崇拜性質(zhì)的敖包；有以祖先墓冢、祖先靈魂為祭祀對(duì)象的祖先崇拜性質(zhì)的敖包；有以成吉思汗等歷史人物為祭祀對(duì)象的“胡熱呼敖包”“英雄敖包”“翁袞敖包”等英雄崇拜性質(zhì)的敖包；有會(huì)盟敖包、旗敖包、驛站敖包、蘇木敖包等地域性質(zhì)的敖包；有安達(dá)敖包、響馬者敖包、搏克手敖包等行業(yè)性質(zhì)的敖包；有寺廟敖包、經(jīng)文敖包、法會(huì)敖包等佛教性質(zhì)的敖包；有祈求五畜繁育、草木茂盛、狩獵豐收的動(dòng)植物敖包等。

　　敖包祭祀日益民俗化

　　今年66歲的阿米巴圖是烏審旗敖包祭祀文化傳承人，他的兒子、孫子也在跟他學(xué)習(xí)建造敖包、祭祀敖包。

　　“敖包祭祀儀式不僅是傳承文化的載體，還涵蓋著蒙古族精神信仰、道德教育理念、生態(tài)保護(hù)、風(fēng)俗習(xí)慣、競(jìng)技比賽、群眾娛樂文化、生產(chǎn)生活技巧等內(nèi)容，是多種文化交匯相融的集中表現(xiàn)。敖包祭祀文化是恢復(fù)最快、影響最廣的一種文化?！蓖跗涓裾f，“這與政府的推動(dòng)，以及民間組織的努力分不開。”

　　阿米巴圖和達(dá)尼斯都是敖包祭祀管理委員會(huì)的成員，幾乎每一座敖包都有這樣一個(gè)專門的敖包組織和固定的祭戶。

　　根據(jù)這次全區(qū)敖包文化普查的數(shù)據(jù)顯示，敖包文化傳統(tǒng)保存較為完整，敖包祭祀恢復(fù)率高，敖包文化傳承較好的地方，主要集中于那些傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗保存較完整的純牧區(qū)，如鄂爾多斯市、錫林郭勒盟、包頭市達(dá)茂旗、巴彥淖爾市烏拉特三旗等內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，敖包祭祀的恢復(fù)率、敖包文化的保存程度普遍都很高。而通遼市、興安盟、赤峰市南部旗縣等內(nèi)蒙古東部地區(qū)的各旗縣和阿拉善盟、烏海市等西部邊緣地區(qū)的敖包祭祀恢復(fù)率普遍很低。以通遼市為例，目前全市范圍內(nèi)恢復(fù)祭祀的敖包只有78座，每旗縣平均9.25座敖包，與鄂爾多斯市7個(gè)旗平均擁有124座敖包、烏蘭察布市4旗1縣平均擁有46.2座敖包相比存在著差距。

　　敖包祭祀，既保留著獨(dú)特而神秘的原生態(tài)祭祀文化色彩，又有民俗化的趨勢(shì)，而且，這種民俗化的趨勢(shì)愈來愈明顯?！皞鹘y(tǒng)敖包祭祀特有的宗教儀式日漸形式化、模式化，原有宗教功能淡化。同時(shí)敖包和敖包祭祀的傳統(tǒng)禁忌戒律也開始松弛，敖包祭祀正在演變成不同地區(qū)、不同民族、不同性別的人共同參與的大眾化、世俗化盛會(huì)。”王其格說。

　　據(jù)王其格介紹，敖包祭祀也呈多民族融合的趨勢(shì)。內(nèi)蒙古漢族民眾祭敖包，已有近百年的歷史。清末民初，移民到內(nèi)蒙古從事牧業(yè)生產(chǎn)的漢族開始接受蒙古族文化，逐漸有了敖包祭祀的習(xí)俗。尤其是上世紀(jì)八九十年代以后，隨著敖包文化的全面恢復(fù)，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶或蒙漢雜居地區(qū)，漢族民眾單獨(dú)祭敖包或蒙漢民眾合祭敖包的現(xiàn)象日漸增多，成為敖包文化的一個(gè)新的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

　　“陜西神木縣有個(gè)巴都古敖包(原屬鄂托克旗)，當(dāng)?shù)厝税寻桨?dāng)作歷史遺跡，在旁邊建了白云廟，也進(jìn)行祭祀。每到規(guī)定祭日，來自鄂爾多斯的蒙古族和當(dāng)?shù)貪h族民眾匯聚在敖包附近。”王其格說。

　　據(jù)課題組統(tǒng)計(jì)，如今在鄂爾多斯市各地和陜西省榆林地區(qū)蒙漢合祭或漢族獨(dú)祭的敖包共有80余座，其中漢族民眾單獨(dú)祭祀的敖包46座。除了鄂爾多斯市，在錫林郭勒盟烏珠穆沁旗，赤峰市克什克騰旗，呼和浩特市土左旗、武川縣、托克托縣、清水河縣，包頭市石拐區(qū)、土右旗等地還有不少漢族敖包和蒙漢合祭的敖包，如土左旗察素齊鎮(zhèn)的“趙氏敖包”，包頭市百靈廟鎮(zhèn)的“楊氏查干敖包”等。

　　多彩的敖包，如今已成為多民族共同的精神寄托。