傳播草原文明的符號

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……富于想象力的游牧民族把天空大膽地比作自己居所——穹廬。在游牧民族無盡的遷徙中，穹廬這種特殊建筑與草原結下了難舍之緣。

蒙古包自匈奴時代起已經(jīng)出現(xiàn)，一直沿用至今。“隨畜牧而轉移，逐水草而遷徙”的游牧生活貫穿了蒙古人的生活，從而搭蓋迅速、拆卸容易、裝卸方便、搬遷輕便的蒙古包便成為游牧人移動的家。

隨著牧民生活方式的逐漸改變，牧民自有的蒙古包逐漸減少，作為草原文化的遺產(chǎn)而被保護起來，在現(xiàn)代社會賦予了更重要的意義，被游人體驗、感觸，成為傳播草原文明的符號與載體。

從小學會搭建蒙古包

白音吉日嘎拉，58歲，在錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗民族風情街上經(jīng)營著一家蒙古族手工藝品的小店。店里擺設簡單，各種蒙古包飾品占據(jù)了大部分空間。白音吉日嘎拉在牧區(qū)生活長大，受生活環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，他從小就喜歡蒙古包制作，跟隨父親和大伯父學會了搭建蒙古包。如今，白音吉日嘎拉從事蒙古包營造技藝已近30年。2016年3月，他被確定為錫林郭勒盟盟級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

“我制作的第一個蒙古包是在父親的協(xié)助下完成的，蒙古包就是我們蒙古人的家。”白音吉日嘎拉說。結婚時，白音吉日嘎拉擁有了第一個屬于自己的蒙古包。

歷史上，烏珠穆沁人從阿爾泰山脈東南麓的烏珠穆沁山東遷到現(xiàn)居地，在漫長的游牧歲月中，他們一直使用容易拆搭、居住方便的蒙古包。烏珠穆沁人中，能工巧匠很多，他們很久以前就上山取木，加工毛絨制品，自己制作蒙古包。從狩獵采集時代的窩棚到游牧時代的帳篷，發(fā)展到畜牧社會的時候就出現(xiàn)了蒙古包的雛形，漸漸形成了有哈那(用牛皮繩連接的網(wǎng)狀木棍支架)、陶腦(蒙古包的天窗)、烏尼(用木棍支撐的傘狀包頂支架)幾個部分組成的蒙古包。

制作工藝很講究

白音吉日嘎拉介紹，蒙古包是游牧生活的產(chǎn)物，有著上千年的歷史。傳統(tǒng)的烏珠穆沁蒙古包制作工藝很講究，一般采用榆木制作，構架中不允許出現(xiàn)鐵質部分，其結構主要由木架、苫氈、鬃繩3個部分組成，主要木架有門、陶腦、烏尼、哈那等。蒙古包內(nèi)寬敞舒適，四周用特制的木架做的“哈那”，而后用2至3層羊毛氈圍裹，最后用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁而成，其頂部用“烏尼”做支架并蓋有“布若斯”以呈天幕狀。其圓形尖頂開有天窗,即“陶腦”，“陶腦”上面蓋著四方塊的羊毛氈,即“烏日和”，可通風采光。

從蒙古包的結構上看，圓形，沒有棱角，呈流線形狀，可以減少大風對建筑物的直接作用。蒙古包結構簡單卻牢固無比，比土木建筑更具有抗風與抗震的功能。

“烏珠穆沁傳統(tǒng)游牧生活所使用的4塊哈那蒙古包，一直以來保持著傳統(tǒng)蒙古包的大小尺寸，所有部件都是純手工制作，具有耐用、耐寒、易裝、易拆、易運輸?shù)忍攸c。”白音吉日嘎拉說。隨著一年四季的變化，烏珠穆沁人遷移的時候，可以在任何環(huán)境任何條件下把蒙古包以最快的速度搭好。

授徒傳藝后繼有人

為傳承和弘揚這一優(yōu)秀文化，內(nèi)蒙古草原上眾多民間手工老藝人仍然在制作傳統(tǒng)的蒙古包，他們義務向年輕人傳授蒙古包的營造技藝，為保護傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)做出了貢獻。

白音吉日嘎拉說：“蒙古族是游牧民族，蒙古包就是我們的家，以前認為這是個很自然的事情，從來沒有想到會變成現(xiàn)在這樣?！碑斍?，游牧生活逐漸轉向定居生活后，蒙古包營造技藝日趨衰微。白音吉日嘎拉一直本著傳承的精神從事著這份事業(yè)，授徒傳藝。如今，他的3個徒弟都已經(jīng)熟練掌握了蒙古包營造技藝。

據(jù)西烏珠穆沁旗文化館的相關工作人員介紹，蒙古族游牧文化是在悠久的生產(chǎn)生活實踐中積累形成的，與自然環(huán)境相適應，容納了各種先進文化，特別是具有自己的地域、歷史、文化特點，對民族地區(qū)的社會和歷史發(fā)展有巨大的貢獻，是人類不可磨滅的寶貴遺產(chǎn)。蒙古包營造技藝獨特，體現(xiàn)了蒙古人的審美觀與高超的技藝，具有不可替代的觀賞價值，同時，還有實用價值、藝術價值和經(jīng)濟價值。