嚴厲打擊敵對勢力、邪教組織、非法宗教活動向農(nóng)村地區(qū)的滲透。

　　原題目：農(nóng)村邪教問題一議

　　自上世紀80年代以來，我國農(nóng)村地區(qū)開始陸續(xù)出現(xiàn)了一些邪教問題，不但危害農(nóng)民群眾的生命和財產(chǎn)安全，而且威脅著農(nóng)村社會的基本穩(wěn)定和安全。農(nóng)村邪教問題的形成與發(fā)展，有諸多復雜的因素。從歷史角度看，邪教問題有其特殊的歷史現(xiàn)實背景，從其存在形態(tài)來看，邪教問題還有著人類社會較為普遍性的原因。

　　從歷史角度看，農(nóng)村的邪教問題，是特定歷史階段的一種特殊現(xiàn)象。自改革開放以來，我國經(jīng)濟社會取得了快速的發(fā)展，但是這種發(fā)展存在著不平衡，其中就包括城市和農(nóng)村之間發(fā)展的不平衡。相比起日漸繁榮的城市經(jīng)濟，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，兩者間的差異日漸拉大。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的滯后、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡迫使農(nóng)村的居民改變其原有生產(chǎn)方式，棄土離鄉(xiāng)赴外地打工，這一行為引發(fā)了農(nóng)村的“空心化”問題。農(nóng)村的“空心化”使得農(nóng)村在自身的經(jīng)濟發(fā)展、社會保障和精神文明生活、乃至基層的政治生活方面，都喪失了主力人口支撐，從而引發(fā)了一系列的特殊問題。這為邪教的入侵創(chuàng)造了條件。在農(nóng)村居民社交和情感需求缺乏、家庭和社會互助不足時，邪教利用施與農(nóng)村居民小恩小惠等手段，以欺騙手段制造神秘現(xiàn)象造成恐慌，邪教勢力因此得以擴張。

　　同時，農(nóng)村勞動力的大量流出，社會公共投資減少、農(nóng)村社會活力下降，致使農(nóng)村在公共生活和文化精神方面資源匱乏。公共娛樂活動形式單一、方式簡單，進一步加劇了農(nóng)村的邪教問題。

　　改革開放后，我國合法宗教恢復正?；顒?。有時，邪教披著合法宗教活動的外衣，或者打著某種合法宗教的旗號，趁著我國社會對宗教及其存在的認識不足，相關(guān)法律法規(guī)還不健全，得以進入農(nóng)村社會。

　　正如馬克思主義經(jīng)典作家所說，宗教作為對現(xiàn)實世界的超現(xiàn)實反映，是人與人之間、人與自然之間的不清晰認識、不合理關(guān)系的反映。因此，宗教的存在有長期性與復雜性的特點。只要社會中存在宗教信仰，那么從主流宗教中旁溢出來的、在某種程度上與主流對抗的非主流的乃至非法的邪教，就有滋生的可能。社會物質(zhì)和精神發(fā)展不充分的農(nóng)村，更成了首當其沖之地。

　　邪教沖擊著農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定，損害農(nóng)民的財產(chǎn)和個人利益、生命安全。這要求基層政府提高自身管理水平，尤其是宗教管理水平，既保障和維護合法的宗教信徒的權(quán)益，又能夠分辨出具有破壞性的邪教活動，未雨綢繆，制敵于先機，阻止邪教在農(nóng)村的傳播。從治本的方面來說，促進農(nóng)村的振興和發(fā)展，提升其物質(zhì)與精神文明，提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入和知識素養(yǎng)，才能鏟除邪教在農(nóng)村傳播的土壤。（作者單位：山東社會科學院）

　　來源：《中國民族報》（2019年1月22日　06版）????