嚴(yán)厲打擊敵對(duì)勢(shì)力、邪教組織、非法宗教活動(dòng)向農(nóng)村地區(qū)的滲透。

　　原題目：農(nóng)村邪教問題一議

　　自上世紀(jì)80年代以來，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)開始陸續(xù)出現(xiàn)了一些邪教問題，不但危害農(nóng)民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全，而且威脅著農(nóng)村社會(huì)的基本穩(wěn)定和安全。農(nóng)村邪教問題的形成與發(fā)展，有諸多復(fù)雜的因素。從歷史角度看，邪教問題有其特殊的歷史現(xiàn)實(shí)背景，從其存在形態(tài)來看，邪教問題還有著人類社會(huì)較為普遍性的原因。

　　從歷史角度看，農(nóng)村的邪教問題，是特定歷史階段的一種特殊現(xiàn)象。自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了快速的發(fā)展，但是這種發(fā)展存在著不平衡，其中就包括城市和農(nóng)村之間發(fā)展的不平衡。相比起日漸繁榮的城市經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，兩者間的差異日漸拉大。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡迫使農(nóng)村的居民改變其原有生產(chǎn)方式，棄土離鄉(xiāng)赴外地打工，這一行為引發(fā)了農(nóng)村的“空心化”問題。農(nóng)村的“空心化”使得農(nóng)村在自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障和精神文明生活、乃至基層的政治生活方面，都喪失了主力人口支撐，從而引發(fā)了一系列的特殊問題。這為邪教的入侵創(chuàng)造了條件。在農(nóng)村居民社交和情感需求缺乏、家庭和社會(huì)互助不足時(shí)，邪教利用施與農(nóng)村居民小恩小惠等手段，以欺騙手段制造神秘現(xiàn)象造成恐慌，邪教勢(shì)力因此得以擴(kuò)張。

　　同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力的大量流出，社會(huì)公共投資減少、農(nóng)村社會(huì)活力下降，致使農(nóng)村在公共生活和文化精神方面資源匱乏。公共娛樂活動(dòng)形式單一、方式簡(jiǎn)單，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的邪教問題。

　　改革開放后，我國(guó)合法宗教恢復(fù)正?；顒?dòng)。有時(shí)，邪教披著合法宗教活動(dòng)的外衣，或者打著某種合法宗教的旗號(hào)，趁著我國(guó)社會(huì)對(duì)宗教及其存在的認(rèn)識(shí)不足，相關(guān)法律法規(guī)還不健全，得以進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)。

　　正如馬克思主義經(jīng)典作家所說，宗教作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)反映，是人與人之間、人與自然之間的不清晰認(rèn)識(shí)、不合理關(guān)系的反映。因此，宗教的存在有長(zhǎng)期性與復(fù)雜性的特點(diǎn)。只要社會(huì)中存在宗教信仰，那么從主流宗教中旁溢出來的、在某種程度上與主流對(duì)抗的非主流的乃至非法的邪教，就有滋生的可能。社會(huì)物質(zhì)和精神發(fā)展不充分的農(nóng)村，更成了首當(dāng)其沖之地。

　　邪教沖擊著農(nóng)村地區(qū)的穩(wěn)定，損害農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)和個(gè)人利益、生命安全。這要求基層政府提高自身管理水平，尤其是宗教管理水平，既保障和維護(hù)合法的宗教信徒的權(quán)益，又能夠分辨出具有破壞性的邪教活動(dòng)，未雨綢繆，制敵于先機(jī)，阻止邪教在農(nóng)村的傳播。從治本的方面來說，促進(jìn)農(nóng)村的振興和發(fā)展，提升其物質(zhì)與精神文明，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和知識(shí)素養(yǎng)，才能鏟除邪教在農(nóng)村傳播的土壤。（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院）

　　來源：《中國(guó)民族報(bào)》（2019年1月22日　06版）????