基督教之所以被稱為“經(jīng)典宗教”,是因?yàn)樗娜蠼膛?天主教、東正教和新教)及其各個支派均承認(rèn)《圣經(jīng)》作為根本經(jīng)典的權(quán)威性,并且將其視為自身一切教義的首要來源和最終依據(jù)。因此,歷代基督教思想家雖然不完全排斥個人的宗教體驗(yàn)和神學(xué)思考,但總是將后者置于《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威之下。同時,基督教內(nèi)部各派雖然在少數(shù)經(jīng)文的解釋上存在分歧,但它們都無一例外地禁止對《圣經(jīng)》的內(nèi)容加以隨意增減,更不允許以任何其他“經(jīng)書”來取代《圣經(jīng)》作為唯一經(jīng)典的崇高地位。

　　然而,假冒基督教名義的“全能神”在創(chuàng)建之初,雖然也曾通過斷章取義地援引《圣經(jīng)》中的某些只言片語來蒙騙基督教信眾和逃避法律打擊,但是他們既不承認(rèn)《圣經(jīng)》是基督教的根本經(jīng)典,更不接受正統(tǒng)基督教對《圣經(jīng)》的神學(xué)解釋,而是常常通過隨心所欲地曲解《圣經(jīng)》中某些晦澀難懂的經(jīng)文,來神化其自封的教主和證明其自創(chuàng)的教義,如所謂的“二次道成肉身說”、“女基督說”、“熬煉成神說”、“國度福音說”等。自90年代中期以來,隨著信徒規(guī)模和勢力的擴(kuò)大,自我膨脹的　“全能神”創(chuàng)建者趙維山等人不再滿足于僅僅通過曲解和濫用《圣經(jīng)》來蒙騙不明真相的基督徒,而是迫不及待地進(jìn)一步拋出　“圣經(jīng)老舊論”乃至“圣經(jīng)有害論”等觀點(diǎn),公開要求受其蒙蔽的信徒拋棄《圣經(jīng)》,而代之以他們自編的各種內(nèi)容荒誕的邪教書籍,如《話在肉身顯現(xiàn)》、《東方發(fā)出的閃電》、《基督的發(fā)表》、《救主早已駕云重歸》、《圣靈在末世的工作》、《圣靈向眾教會說話》、《審判在神家起首》、《七號已經(jīng)吹響》、《神在末世的發(fā)聲》等等。

　　趙維山聲稱,神在世上的工作共有六千年,分為三個時代,即以舊約中的摩西律法為中心的兩千年“律法時代”、以新約中的耶穌恩典為中心的兩千年“恩典時代”、以“全能者”或“女基督”掌權(quán)的國度為中心的兩千年“國度時代”,而這個“第二次道成肉身”的“女基督”便是其情婦楊向斌,她的降臨標(biāo)志當(dāng)今時代進(jìn)入了“國度時代”。相應(yīng)地,成書于前兩個時代的《圣經(jīng)》也就變成了過時的東西。因此,他們狂妄地宣稱:“今天不用看圣經(jīng),因?yàn)槭ソ?jīng)里沒有什么新東西,都老舊了”,“你從圣經(jīng)里并不能找著耶和華的心意”(《話在肉身顯現(xiàn)》)。對于處在“國度時代”的人來說,唯一的責(zé)任是順服“女基督”及其“大祭司”,為他們建立邪教掌權(quán)的“國度”效力。

　　通過這種貶低《圣經(jīng)》和篡改教義等方式,“全能神”蒙蔽了大批不明真相的基督徒,并對基督教的聲譽(yù)造成嚴(yán)重?fù)p害,從而引發(fā)了世界各地基督教人士的越來越強(qiáng)烈的抵制和批評。這些基督教人士當(dāng)然不接受趙維山等人炮制的“圣經(jīng)老舊說”,而是堅持依據(jù)《圣經(jīng)》的相關(guān)經(jīng)文及圣經(jīng)解釋學(xué)的基本原理,對“全能神”杜撰的各種歪理邪說加以批判,試圖由此說明它們同真正的基督教信仰之間的根本區(qū)別。然而,趙維山及其追隨者非但拒絕接受批評,反而變本加厲地拋出更激進(jìn)的“圣經(jīng)有害說”。他們一方面毫無根據(jù)地宣稱:“自從有了圣經(jīng)以來,人信主就成了信圣經(jīng),與其說人信主了不如說人信圣經(jīng)了”(《話在肉身顯現(xiàn)》,“相信圣經(jīng)的,就是相信謠言”(《東方發(fā)出的閃電》),一方面還老羞成怒地用各種污言穢語辱罵堅持聽從《圣經(jīng)》的基督徒,污蔑這些基督徒是“圣經(jīng)的看家奴”和“經(jīng)文的走狗”(《話在肉身顯現(xiàn)》),是“神的階級敵人”(《東方發(fā)出的閃電》)。

　　從“全能神”對《圣經(jīng)》的上述歪曲和詆毀中,我們不難看出,它不僅僅是拒絕承認(rèn)《圣經(jīng)》作為基督教唯一經(jīng)典和教義依據(jù)的權(quán)威性,而是已經(jīng)徹底蛻變?yōu)橐粋€同真正的基督教信仰格格不入的乃至根本對立的邪教。

　　(作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授)

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