邪教教義都是邪教教主隨意編造出來(lái)的歪理邪說(shuō)，都是漏洞百出，錯(cuò)誤連篇，剛?cè)腴T(mén)的信徒往往還沒(méi)有完全失去自己的鑒別力與判斷力，這時(shí)，如果信徒細(xì)細(xì)研究，或者仔細(xì)精讀邪教教義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的矛盾與錯(cuò)誤，因而“全能神”只讓信徒不加思考地“吃喝神話”，不能任由信徒去研究“神話”，“研究就受審判”。楊向斌自我吹噓道“我話就是道路、是真理、是生命，是兩刃利劍。”“只管吃喝，不要疑惑，凡是順?lè)?tīng)話的蒙了大福?！边€恐嚇信徒說(shuō)：“千萬(wàn)別有疑惑的心，免得要受大虧損。”試想，《話在肉身顯現(xiàn)》是根據(jù)楊向斌夢(mèng)中的話語(yǔ)整理而成，且不說(shuō)內(nèi)容荒誕無(wú)稽，匪夷所思，語(yǔ)言上也是語(yǔ)病連篇，不忍卒讀。在這種情況下，如何能讓信徒去篤定不移地相信他們的歪理邪說(shuō)，這就需要邪教教主采取一些非道德的強(qiáng)制性手段，千方百計(jì)地讓信徒去順?lè)麄?，如“法輪功”不讓弟子懷疑“師父”李洪志和“大法”，不能“精讀”經(jīng)文等，其控制手段如出一轍，凸顯邪性。一旦精神控制成功，邪教主就會(huì)把信徒輕易地玩弄于鼓掌之中。因而，他們必然會(huì)利用信徒的心理弱點(diǎn)（如象《話在肉身顯現(xiàn)中》所說(shuō)扼殺信徒身上最為可貴的質(zhì)疑精神，與科學(xué)的研究態(tài)度。

　　在工作中曾接觸過(guò)一名“全能神”信徒，她過(guò)去曾是基督徒，在一開(kāi)始時(shí)對(duì)“全能神”是抱著批判和研究的態(tài)度的，因而遲遲不能接納“全能神”的教義，但又覺(jué)得其中說(shuō)得有一些道理。正在猶豫不決的時(shí)候，她說(shuō)有一天聽(tīng)MP4時(shí)，說(shuō)到一句：你們不能抱著研究的態(tài)度看“神話”。她說(shuō)這句話一下子打到了她的心里去，她驀然明白原來(lái)自己不接納“神話”是因?yàn)檠芯康牧?xí)理障礙了她，她馬上放下了“研究”的觀念，開(kāi)始盲目地相信“全能神”的教義。

　　其二，對(duì)“神話”要囫圇吞棗，不能間歇，一口氣讀完。 

　　在《話在肉身顯現(xiàn)·寫(xiě)在前面的話》中說(shuō)道：“……不管你是什么態(tài)度，我還是希望你將此書(shū)看完。不要輕易地放棄他，或許當(dāng)你將這些話都讀完了，你的態(tài)度就變了。”邪教教主們很清楚，對(duì)于錯(cuò)誤連篇、漏洞百出的邪教教義，如果不能硬著頭皮一口氣讀完的話，是很容易將看過(guò)的內(nèi)容忘掉或?qū)Υ肃椭员?；另外，一口氣讀完還有一個(gè)什么作用呢？那就是他在書(shū)中可以打消你的疑慮。因?yàn)樾敖探塘x基本上都是一種詭辯術(shù)，即使你認(rèn)為錯(cuò)誤和荒謬的地方，經(jīng)教主在教義中對(duì)此進(jìn)行辨解與圓謊，對(duì)于一個(gè)質(zhì)疑精神不強(qiáng)，缺乏堅(jiān)定的科學(xué)態(tài)度的人來(lái)說(shuō)，就容易被教主忽悠進(jìn)去；再者，一口氣讀完，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有主、缺乏分辨能力的人來(lái)講，足可以把人引入一個(gè)精神控制的體系圈兒內(nèi)，就像一張密密的蜘蛛網(wǎng)，將人整個(gè)地套牢，使其陷進(jìn)去而無(wú)法自拔。“法輪功”也是如此，李洪志在講法中也多次強(qiáng)調(diào)，初次讀《轉(zhuǎn)法輪》時(shí)要一鼓作氣地讀完，第一次如果不能全部看完，以后就很難再讀下去?？磥?lái)邪教教主都深諳此道，在對(duì)信徒的精神控制方面用盡心機(jī)。

　　其三，抬高“神話”，自我神化。 

　　雖然都是讀書(shū)，但書(shū)與書(shū)之間則有著顯著的區(qū)別或本質(zhì)上的不同，有的書(shū)能夠起到陶冶人的情操，提升人的道德，塑造人的世界觀、指引人生方向的重要作用；而有的書(shū)就是一般的休閑或娛樂(lè)讀物；而那些充滿(mǎn)負(fù)面氣息和腐朽內(nèi)容的書(shū)籍，卻能把人引向墮落、犯罪的深淵。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，今天可以做一下修改：“優(yōu)秀的書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！闭?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)于書(shū)籍有了較強(qiáng)的鑒別意識(shí)和選擇意識(shí)，而那些能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的重磅圖書(shū)頗受現(xiàn)代人的青睞和喜愛(ài)，一些處在迷茫中的人，那些在人生的十字路口彷徨猶豫的人，對(duì)此類(lèi)書(shū)籍更是渴望有加。趙維山和楊向斌抓住信徒（他們大都是一些遇到挫折感到迷茫，或者人生不得志而急于擺脫困境，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而尋找所謂出路的人等）的這種心理，大言不慚地吹噓道：“神的說(shuō)話怎么能夠與人所得的開(kāi)啟相同呢？道成肉身的神的說(shuō)話是開(kāi)辟時(shí)代的，是帶領(lǐng)全人類(lèi)的，是揭開(kāi)奧秘而且是賜給人新時(shí)代的行路方向的。人所得的開(kāi)啟無(wú)非是一些簡(jiǎn)單的實(shí)行或認(rèn)識(shí)，不能帶領(lǐng)全人類(lèi)進(jìn)入新的時(shí)代，不能揭開(kāi)神自己的奧秘?！边@樣，“全能神”的教主就把《話在肉身顯現(xiàn)》提升到了一定的“海拔高度”，從浩如煙海的書(shū)籍中“脫穎而出”，滿(mǎn)足了信徒的好奇心和貪大攀高的心理。

　　在幫教工作中，當(dāng)我們跟“全能神”人員建議他們讀一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化或優(yōu)秀的心理學(xué)書(shū)籍時(shí)，他們往往不屑一顧地說(shuō)；“那些書(shū)再好，也只是人的一點(diǎn)開(kāi)啟，一點(diǎn)簡(jiǎn)單的實(shí)行或認(rèn)識(shí)，它們不能與開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的神話相比?！薄胺ㄝ喒Α币彩侨绱?，李洪志吹噓《轉(zhuǎn)法輪》“是一部上天的梯子”，《轉(zhuǎn)法輪》是“最高的宇宙真理”，是能“度人”的真經(jīng)，其他在書(shū)寫(xiě)的再好，也只是讓你做個(gè)好人，而按《轉(zhuǎn)法輪》修煉，你卻能“上層次”，“得正果”，最后“圓滿(mǎn)成佛”。所有的邪教教主都是貶低人類(lèi)文化、人類(lèi)科學(xué)，蔑視人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，以及在文化上的杰出成就，道德教化上的豐碩成果等，只有這樣做，才能顯示出邪教教義的“高大上”以及“真理性”，就象李洪志說(shuō)的“話不說(shuō)大點(diǎn)兒沒(méi)人信?！睆亩切┟男詮?qiáng)而弱于思考與分辨的信徒。

　　其四，借名人和名著效應(yīng)，從“恩典時(shí)代”華麗轉(zhuǎn)身到“國(guó)度時(shí)代”。 

　　眾所周知，《圣經(jīng)》是西方文化源頭的典籍，在世界上有著廣泛而深刻的影響，現(xiàn)今世界上約有22億人都是耶穌的信徒，都在誦讀《圣經(jīng)》。影響力如此之大的《圣經(jīng)》，對(duì)于趙維山、楊向斌來(lái)說(shuō)，就有了相當(dāng)大的利用價(jià)值。而且，在利用《圣經(jīng)》中所說(shuō)的“恩典時(shí)代”時(shí)，“全能神”抓住了信徒一個(gè)重要的心理需求——那就是“全能神”所標(biāo)榜的“神話”能改變?nèi)说摹皵男郧椤?。《話在肉身顯現(xiàn)》中說(shuō)：“耶穌來(lái)在人間帶來(lái)了恩典時(shí)代結(jié)束了律法時(shí)代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結(jié)束了恩典時(shí)代帶來(lái)了國(guó)度時(shí)代。今是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國(guó)度時(shí)代之中，而且能親自接受神的帶領(lǐng)。耶穌來(lái)在人中做了許多工作，但他只完成了救贖全人類(lèi)的工作，只是作了人的贖祭罪，并未將人的敗壞性情都脫去?！庇终f(shuō)：“人若只停留在恩典時(shí)代就永不能脫離敗壞性情，更不能認(rèn)識(shí)神的原有性情。”

　　在與“全能神”信徒的接觸中，一旦講到“全能神”與《圣經(jīng)》的區(qū)別時(shí)，他們往往就會(huì)拿出“神話”中的這些話來(lái)進(jìn)行辯解與抵擋，認(rèn)為自己的“敗壞性情”在“全能神”中得到了潔凈與改變?！叭苌瘛本褪亲プ∵@些信徒的心理，無(wú)限放大社會(huì)的陰暗面，夸大人的“敗壞性情”，讓信徒覺(jué)得自己一無(wú)是處，再不改變就會(huì)被神扔在“硫磺火湖”中被徹底銷(xiāo)毀，因而，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之際，就會(huì)深陷“全能神”的泥潭而不能掙脫。