邪教的巨大破壞性給了歷代統(tǒng)治者深刻的教訓(xùn)。漢代太平教發(fā)動(dòng)的黃巾軍起義、元末白蓮教起事、清朝嘉慶年間川陜楚五省白蓮教起義及天理教暴動(dòng)等以邪教為組織形式發(fā)動(dòng)的顛覆政權(quán)的活動(dòng)，無(wú)不讓統(tǒng)治者傷透了腦筋，以致歷代統(tǒng)治者時(shí)時(shí)以黃巾、白蓮之禍為鑒戒，從行政、經(jīng)濟(jì)、法律和文化等多個(gè)層面采取嚴(yán)厲措施，對(duì)邪教犯罪進(jìn)行全方位的預(yù)防和懲治，以防止類似事件再次重演。本文擬從法律角度探討我國(guó)古代對(duì)邪教犯罪的預(yù)防懲治方法及對(duì)現(xiàn)實(shí)反邪教工作的借鑒意義。

　　一、我國(guó)古代懲治邪教犯罪的主要罪刑規(guī)定 

　　1、謀反大逆罪。我國(guó)古代邪教組織具有強(qiáng)烈的政治性和“入世”色彩，往往進(jìn)行以危害現(xiàn)存社會(huì)秩序?yàn)閷?duì)象的謀反、謀大逆、謀叛等性質(zhì)嚴(yán)重的犯罪。因此，在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，“謀反大逆”罪始終是懲治邪教進(jìn)行政治性犯罪的重要法律規(guī)定。比如，明代《大明律》用最為嚴(yán)厲的“謀反大逆”律對(duì)邪教犯罪加以懲治，“凡謀反及大逆，不分首從，皆凌遲處死。祖父、父、子、孫、兄弟及同居之人，不分異性，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同異，年十六以上，不論篤疾、廢疾，皆斬。其十五以下，及母、女、妻、妾、姊妹，若子之妻妾，給付功臣之家為奴。財(cái)產(chǎn)入官。”在清代，由于許多邪教成為“反清復(fù)明”的工具，嚴(yán)重威脅到國(guó)家安全和政權(quán)穩(wěn)定。因此，清朝通過(guò)立法的形式，明確把“興立邪教”的行為規(guī)定為犯罪，并比照“謀反大逆”罪進(jìn)行懲罰?！洞笄迓衫访魑囊?guī)定：“其有人本愚妄，書詞狂悖，或希圖誆騙財(cái)物，興立邪教名目，……比照反、逆定罪之案”。這里，為滿足個(gè)人私欲而創(chuàng)建邪教組織，及借助邪教從事反政府活動(dòng)，這兩類行為均被歸為“謀反大逆”罪而受到最為嚴(yán)厲的懲罰。

　　2、造妖書妖言罪?！把龝浴笔侵附韫砩裰谥圃旌蜕⒉紝?duì)現(xiàn)存秩序不滿以煽動(dòng)民眾的異端邪說(shuō)、思想、言論及文字宣傳。邪教組織宣揚(yáng)的讖緯之學(xué)、“末世”、“劫變”等邪說(shuō)異端思想、教義，極具有誘惑性和煽動(dòng)性，能夠?qū)⑵綍r(shí)各自為陣的分散民眾組織起來(lái)，形成一種嚴(yán)密的組織，給社會(huì)秩序帶來(lái)重大的不穩(wěn)定因素，甚至可能引發(fā)叛亂活動(dòng)。因此，歷代統(tǒng)治者都十分重視對(duì)此種邪教犯罪行為的懲罰，其中“造妖書妖言”罪是懲治此類邪教犯罪的重要法律條款?！霸煅龝浴弊锸荚O(shè)于秦代，以后幾經(jīng)存廢。唐宋時(shí)期，此罪名被進(jìn)一步細(xì)化，分為制造妖書妖言、傳用妖書妖言和私存妖書三種類型。如《唐律疏議》規(guī)定，“諸造襖書及祆言者，絞。傳用以惑眾者，亦如之。若私有妖書，隱藏不送官者，杖一百，徒三年。”明清繼承了唐宋的法律制度，《大明律》把“造妖書妖言”罪放入其中，規(guī)定：“凡造妖書、妖言及傳用惑眾者，皆斬。若私有妖書，隱藏不送官者，杖一百，徒三年。”《大清律例》也規(guī)定：“凡造讖緯、妖書、妖言及傳用惑眾者，皆斬。被惑人不坐，不及眾者，流三千里。私有妖書，隱藏不送官者，杖一百，徒三年?！庇纱丝梢?jiàn)，“妖書妖言”罪懲禁的主要是邪教組織利用怪誕邪說(shuō)、異端思想蠱惑民眾的行為，是防范邪教組織“惑眾”、制造社會(huì)混亂的重要法律依據(jù)。

　　3、禁止師巫邪術(shù)罪?！敖箮熚仔靶g(shù)”罪首創(chuàng)于明代。朱元璋鑒于元末白蓮教起義顛覆政權(quán)的歷史教訓(xùn)，專門在《大明律》中增加了“禁止師巫邪術(shù)”法律條款，規(guī)定：“凡師巫假降邪神，書符、咒水、扶鸞、禱圣，自號(hào)端公、太保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、百云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像、燒香聚眾、夜聚曉散、佯修善事、煽惑人民，為首者，絞；為從者，各杖一百，流三千里?！睆囊陨下晌膩?lái)看，首次以法律條款的方式，明確把有組織的彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等當(dāng)作邪教列為政府懲治的對(duì)象，重點(diǎn)打擊這些邪教組織以祭祀為手段而追求不同于官方的神靈崇拜，夜聚曉散的活動(dòng)方式，以及煽惑、聚集民眾的師巫邪術(shù)行為。清承明制，在《大清律例》中專門列出“師巫邪術(shù)”條，規(guī)定：“凡師巫假降邪神，書符、咒水、扶鸞、禱圣，自號(hào)端公、太保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、百云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，……為首者，絞；為從者，各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。里長(zhǎng)知而不首者，各笞四十?！泵髑逯醒胝畬ｉT制定法律條款，對(duì)邪教組織夜聚曉散、煽惑聚集民眾等活動(dòng)進(jìn)行治罪，使得地方官員在執(zhí)法過(guò)程中更容易辨別邪教犯罪行為，同時(shí)更方便定罪量刑，對(duì)邪教的懲治也更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

　　二、我國(guó)古代懲治邪教犯罪立法的主要特點(diǎn) 

　　1、法律規(guī)范日益明晰、具體。首先，對(duì)邪教組織的稱謂和內(nèi)涵日益固定、明晰。在清代以前，官方對(duì)邪教組織多冠以其它稱謂，如宋朝稱“吃菜事魔”，元代稱“左道亂政之術(shù)”，明代稱“妖術(shù)”、“左道亂政之術(shù)”，直到清代，“邪教”這一術(shù)語(yǔ)才正式刊載在官方文書中，成為內(nèi)涵相對(duì)固定的政治概念?！洞笄迓衫穼钻?yáng)教、白蓮教、八卦教等教派統(tǒng)稱為邪教，明文規(guī)定“興立邪教”和傳習(xí)白陽(yáng)、白蓮等邪教的治罪條款，使邪教在法律上有了專門所指和固定內(nèi)涵。其次，法律將邪教犯罪的形式和行為特征進(jìn)一步細(xì)化和具體化。比如，明代按照傳習(xí)邪教行為的嚴(yán)重程度、社會(huì)危害性的大小分別制定了相應(yīng)的罪名和刑罰，使法律規(guī)范更為縝密和具體；清代在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將傳習(xí)邪教行為細(xì)分為習(xí)練荒誕不經(jīng)咒語(yǔ)、無(wú)傳習(xí)咒語(yǔ)傳徒、收藏經(jīng)卷、諷念佛經(jīng)等四種類型，并分別治罪。這樣，司法官員在處理邪教案件時(shí)，可以依據(jù)邪教組織和成員的具體犯罪事實(shí)，采取相應(yīng)的定罪處罰措施，從而對(duì)邪教犯罪起到了很好的規(guī)控作用。

　　2、實(shí)施從嚴(yán)從重打擊邪教犯罪的政策。由于認(rèn)識(shí)到邪教組織對(duì)現(xiàn)存政權(quán)的嚴(yán)重威脅，歷代統(tǒng)治者在對(duì)待邪教犯罪問(wèn)題上均采取鐵腕打擊政策。如明代永樂(lè)年間，山東白蓮教教首唐賽兒發(fā)動(dòng)叛亂，遭到官軍鎮(zhèn)壓后逃匿，“當(dāng)是時(shí)索（唐）賽兒急，盡逮山東、北京尼及天下出家婦女，先后幾萬(wàn)人?！睘榱艘粋€(gè)唐賽兒，受誅連人數(shù)竟達(dá)幾萬(wàn)人之多，明代懲治邪教嚴(yán)厲程度可見(jiàn)一斑。清代懲治邪教的刑罰也非常嚴(yán)厲，對(duì)于教首、教內(nèi)骨干分子和一些情節(jié)較為嚴(yán)重者，除判處死刑（包括凌遲刑、斬刑、絞刑）和流刑等法定五刑外，還單獨(dú)附加挖墓鞭尸、挫骨揚(yáng)灰、刺字、枷號(hào)等刑罰。此外，還有撤除邪教犯罪者某種身份或降低其政治社會(huì)地位的身份刑，主要有以下三種情形：（1）邪教犯罪被判處流刑者，發(fā)往黑龍江、新疆給“披甲人”（軍人）或回民為奴。（2）旗人傳習(xí)邪教，拆銷旗籍，不再享受旗人特權(quán)。（3）受徒、流以上刑罰的邪教罪犯，其后代三代不許參加科舉考試。

　　3、實(shí)施自首從寬與分化政策。由于邪教組織人數(shù)眾多，官府難以一一進(jìn)行有效的管制和懲罰，加上邪教教徒大多數(shù)都是被誘騙入教的，對(duì)于邪教組織并不是真正了解，其立場(chǎng)也不堅(jiān)定，如果一味嚴(yán)禁、不許自首，很可能會(huì)激發(fā)逆反心理，導(dǎo)致更加不利的后果。因此，歷代統(tǒng)治者對(duì)邪教犯罪者多采取鼓勵(lì)自首的政策，對(duì)一般脅從者也予以減罪或免罪，借此分化瓦解邪教組織。比如，《大明律》規(guī)定：“今后官、吏、軍、民、僧、道人等，但有收藏妖書、勘合等項(xiàng)，榜文到日，限一月以里，盡行燒毀，與免本罪”，對(duì)于一般邪教信徒，給予了其限期燒毀“妖書勘合”、“與免本罪”的機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，允許邪教犯罪者自首，是明代防治邪教的有效措施之一。清代在處理邪教犯罪時(shí)，實(shí)行區(qū)分首、從的原則，對(duì)利用邪教組織進(jìn)行非法活動(dòng)、蓄意破壞社會(huì)穩(wěn)定的組織者、策劃者和骨干分子堅(jiān)決嚴(yán)懲，凡觸犯“禁止師巫邪術(shù)”者，“為首者，絞；為從者，各杖一百，流三千里”（《大清律例·禁止師巫邪術(shù)條》），而對(duì)受邪教組織蒙騙的普通民眾則不予追究或從輕治罪。

　　三、我國(guó)古代懲治邪教犯罪的啟示和借鑒 

　　1、嚴(yán)禁邪教非法活動(dòng)，將其禁絕于萌芽狀態(tài)。如北宋宣和元年，浙江紹興有奸猾者“結(jié)集社會(huì)，或名白衣禮佛會(huì)，及假天兵，號(hào)迎神會(huì)，千百成群，男女雜處，傳習(xí)妖教”，宋徽宗“詔令浙東帥憲司溫臺(tái)州守臣疾速措置，收捉為首鼓眾之人，依條斷遣”（《宋史·刑法志》）。清代順治帝敕令內(nèi)外官員對(duì)邪教嚴(yán)加禁止，“如遇各色教門，即行拿問(wèn)，依律重處，以為杜漸防微之計(jì)”（《清通鑒》）。

　　2、廣泛發(fā)動(dòng)輿論宣傳，強(qiáng)化法制教育，增強(qiáng)群眾防范意識(shí)和能力。如宋代針對(duì)“吃菜事魔”、“聚眾燒香”等事件，“令刑部遍下諸路州軍，多出文榜于州縣城郭鄉(xiāng)村要會(huì)處分明曉諭”（《宋史·刑法志》）。對(duì)于“傳習(xí)妖教”者，明代“詔令州縣以斷罪告賞全條于會(huì)處曉示，監(jiān)司每季舉行”（《大明律》），清代“令守令檢舉見(jiàn)行條法鏤板，于鄉(xiāng)村道店關(guān)津渡口曉諭，許諸色人告捉，依條施行”（《大清律例》）?？梢?jiàn)，歷代統(tǒng)治者在懲治邪教過(guò)程中，非常重視輿論教育的作用，要求各級(jí)地方官員以文榜、告示等方式對(duì)邪教的謬誤加以反駁，并通過(guò)加強(qiáng)法制宣傳教育，使人們自覺(jué)接受遵從社會(huì)主流規(guī)范，從而在遇到邪教蠱惑時(shí)能夠增強(qiáng)免疫力，提高防范意識(shí)和能力。

　　3、實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)政策，充分調(diào)動(dòng)群眾舉報(bào)邪教犯罪的積極性。如宋代規(guī)定：“夜聚曉散傳習(xí)妖法能反告者賞錢五萬(wàn)”，“州縣首令能悉心措置，許本路監(jiān)司審核以聞，除推賞外，量加獎(jiǎng)擢”。清代規(guī)定：對(duì)于能捕獲邪教罪犯者，“民授以民官，軍授以軍職，仍將犯人財(cái)產(chǎn)全給充賞”?？梢?jiàn)，歷代統(tǒng)治者對(duì)于能夠悉心處置邪教的各級(jí)官員，以及積極舉報(bào)邪教犯罪的百姓，都不吝給予物質(zhì)獎(jiǎng)賞和提拔重用，借此強(qiáng)化官民懲治、告發(fā)邪教犯罪的義務(wù)和責(zé)任。

　　4、打擊邪教犯罪要堅(jiān)持綜合治理原則。梳理我國(guó)古代邪教蔓延的歷史脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，政治的明暗、經(jīng)濟(jì)的興衰、救濟(jì)制度的效能、社會(huì)的轉(zhuǎn)型等，都是誘發(fā)邪教蔓延的重要因素。因而，要更加有效地防控和打擊邪教犯罪，緊靠單一的舉措和做法，哪怕是最為嚴(yán)酷的法律也很難奏效。比如，清代雖然制定了我國(guó)古代最為完善的反邪教法律法規(guī)和最嚴(yán)苛的刑罰，但依然接連爆發(fā)了川陜楚五省白蓮教起義、天理教暴動(dòng)等惡性邪教事件。可見(jiàn)，在不斷完善法律規(guī)范，從嚴(yán)從重打擊邪教犯罪的同時(shí)，還需要從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)保障等多個(gè)渠道、全方位著手，綜合施策，方能最大限度地鏟除邪教滋生的土壤，從而有效地預(yù)防邪教的蔓延坐大。