上世紀(jì)末在中國(guó)出現(xiàn)的最大邪教組織“法輪功”被正式取締后，仍然賊心不死，繼續(xù)在國(guó)內(nèi)外興風(fēng)作浪，妄圖死灰復(fù)燃。2014年5月28日，山東招遠(yuǎn)發(fā)生了一起“全能神”邪教成員故意殺人案件，6名邪教成員在麥當(dāng)勞向周?chē)筒腿藛T索要電話號(hào)碼，在遭到拒絕后，竟當(dāng)眾施暴，殘忍地將被害人毆打致死，情節(jié)極其惡劣、手段令人發(fā)指！“全能神”是上世紀(jì)90年代在我國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)邪教組織。“5·28”故意殺人案件，充分暴露了邪教組織反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)的邪惡本質(zhì)，同時(shí)也再一次給我們敲響了警鐘。邪教是社會(huì)的毒瘤，是對(duì)人民群眾生命、財(cái)產(chǎn)安全的極大威脅，也是對(duì)發(fā)展、穩(wěn)定大局的極大危害。邪教作為一種世界性的社會(huì)頑疾，具有多發(fā)性、長(zhǎng)期性、反復(fù)性、隱蔽性等特點(diǎn)。充分說(shuō)明，反邪教斗爭(zhēng)是全國(guó)各界各族人民在政治思想文化戰(zhàn)線的一項(xiàng)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

　　下面從三個(gè)方面發(fā)表一些看法。

　　一、邪教是全社會(huì)的毒瘤，也是搞亂和破壞宗教的禍?zhǔn)?/p>

　　宗教是什么？宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會(huì)組織、活動(dòng)場(chǎng)所等，并且不斷開(kāi)展集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。

　　邪教與宗教無(wú)關(guān)，邪教不是宗教。在當(dāng)今世界，邪教已經(jīng)超出了宗教領(lǐng)域的教派問(wèn)題，孽生為對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅的從事違法犯罪的地下邪惡勢(shì)力。清代雍正皇帝曾說(shuō)過(guò)：“所謂邪教者，非指世俗尋常僧道之流而言”，“大抵妄立名號(hào)，誑誘愚民，或巧作幻術(shù)，夜聚曉散。此等之人，黨類(lèi)繁多，蹤跡詭秘。”20世紀(jì)末，美國(guó)、法國(guó)、日本、意大利等國(guó)采取法律措施，對(duì)“人民圣殿教”、“奧姆真理教”、“撒旦的孩子”等邪教組織進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。邪教已經(jīng)成為人類(lèi)公敵，在世界上已如過(guò)街老鼠，人人喊打。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)政府相繼對(duì)“呼喊派”、“全能神”、“被立王”、“主神教”、“門(mén)徒會(huì)”、“法輪功”等邪教組織開(kāi)展了長(zhǎng)期的揭露批判、幫助教育和查禁取締工作，有效遏制了邪教組織的發(fā)展蔓延，維護(hù)了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定。

　　宗教界反對(duì)邪教，首先要從認(rèn)識(shí)上與邪教劃清界限，認(rèn)清宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別。只有正本清源，涇渭分明，才能夠站穩(wěn)立場(chǎng)，孤立邪教。正信宗教與各種名目的邪教在本質(zhì)上有什么不同呢？

　?。ㄒ唬┳诮膛c社會(huì)基本相適應(yīng)，邪教則與社會(huì)根本對(duì)立。宗教倡導(dǎo)信徒融入社會(huì)，推崇道德，遵守法律，服務(wù)社會(huì)。如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，天主教、基督教的“榮神益人”，道教的“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”等，都是引導(dǎo)信徒努力與社會(huì)相適應(yīng)。邪教則反社會(huì)，反人類(lèi)，反政府，反科學(xué)，蔑視法律，蠱惑煽動(dòng)成員仇視社會(huì)，鼓吹、煽動(dòng)推翻政府和現(xiàn)行的社會(huì)體制。“全能神”邪教將一般民眾視為“惡魔”，要求信徒共同將其消滅；“門(mén)徒會(huì)”組織則將政府稱為“黑政府”、“黑社會(huì)”，揚(yáng)言要砸爛“黑政府”，打倒“黑社會(huì)”，提出“先爭(zhēng)人心，后奪政權(quán)”，與社會(huì)格格不入。

　?。ǘ┳诮痰某绨輰?duì)象屬于歷史傳承，邪教的神化對(duì)象為教主自我標(biāo)榜。宗教信仰和崇拜的對(duì)象是各個(gè)宗教特定的神（仙、佛），有悠久歷史的傳承，是固定不變的。宗教信仰反對(duì)人自比神明和自吹具有“神力”。如天主教和基督教敬奉圣母和耶穌，伊斯蘭教信奉真主安拉，佛教奉釋迦牟尼為佛祖，道教奉老子為教祖。邪教崇拜的則是教主本人，邪教頭子總是冒用神的名義，自稱是神的“替身”、“代表”或“仆人”，是神的“肉身再現(xiàn)”，只有他可以與神溝通，他才是至高無(wú)上的“神”、“主”、“活基督”，是世界的主宰者和救世主，并吹噓自己有種種超常特異的功能，極力神化自己，使成員產(chǎn)生神秘、敬畏感，對(duì)他頂禮膜拜和盲從，從而達(dá)到控制成員的目的。

　　（三）宗教依法公開(kāi)活動(dòng)，邪教則秘密結(jié)社，非法傳教。我國(guó)宗教有合法登記的宗教團(tuán)體組織和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，信教公民的集體宗教活動(dòng)在政府登記和開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所（如寺院、宮觀、清真寺、教堂）內(nèi)舉行，由經(jīng)宗教團(tuán)體認(rèn)定、政府宗教事務(wù)管理部門(mén)備案的宗教教職人員主持，嚴(yán)格按照教義教規(guī)進(jìn)行。邪教采用地下秘密活動(dòng)方式傳教、串聯(lián)，聚會(huì)活動(dòng)多在比較隱蔽的地點(diǎn)進(jìn)行?；顒?dòng)詭秘，如同一個(gè)秘密王國(guó)，與黑社會(huì)組織相似。近幾年來(lái)，被破獲的邪教組織的“教主”和骨干全部使用假名、化名，用內(nèi)部規(guī)定的暗語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)系，平時(shí)在設(shè)有暗道的房間或地下室內(nèi)活動(dòng)。人們一旦誤入邪教組織，就將受到精神和人身自由的控制，很難擺脫出來(lái)。

　?。ㄋ模┳诮逃胁┐缶畹慕?jīng)典教義，邪教的所謂教義則是危言聳聽(tīng)的歪理邪說(shuō)。宗教有自己的沿襲歷史傳承的經(jīng)典教義，如佛教的《大藏經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、天主教、基督教的《圣經(jīng)》等。邪教所謂的教義都是盜用宗教用語(yǔ)編造出來(lái)的歪理邪說(shuō)，如法輪功的《轉(zhuǎn)法輪》、門(mén)徒會(huì)的《閃光的靈程》、全能神的《東方發(fā)出的閃電》等等。

　?。ㄎ澹┳诮滩辉试S神職人員個(gè)人斂財(cái)和行騙，邪教則用各種手段騙財(cái)、騙色，甚至脅迫信徒屈從。宗教的經(jīng)費(fèi)通過(guò)光明正大的勸募，如佛教的化緣、布施等；邪教則編造邪說(shuō)恐嚇信徒騙取錢(qián)財(cái)，甚至騙色。如全能神邪教鼓吹“世界末日論”，只有將錢(qián)財(cái)奉獻(xiàn)出來(lái)，才能消災(zāi)保平安；門(mén)徒會(huì)邪教宣揚(yáng)“一切靠神的恩賜”，信徒要將錢(qián)財(cái)奉獻(xiàn)出來(lái)，可以吃“賜福糧”、“生命糧”，全能神邪教宣揚(yáng)女性信徒要“過(guò)靈床”，通過(guò)輸入高能量的物質(zhì)，才能使信仰長(zhǎng)進(jìn)，其實(shí)質(zhì)上就是編造邪說(shuō)哄騙和奸淫婦女。

　　從上述五個(gè)方面的區(qū)別，我們還可以看出邪教最突出的兩個(gè)特征或者說(shuō)是“要害”：一是它的極端性，二是它的破壞性。你看李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》一上來(lái)就忽悠，就走極端。敢罵宗教，說(shuō)釋迦牟尼算什么，上帝算什么，我一跺腳，地下的灰塵每一個(gè)分子里都有一個(gè)佛。把自己神話為“絕對(duì)至上”者。當(dāng)教主的政治野心與權(quán)力欲極度膨脹時(shí)，他就可能帶領(lǐng)邪教組織走向極端和罪惡的深淵。法輪功組織圍攻中南海就是最好的證明。在平時(shí)，邪教組織要求對(duì)教主的崇拜是極端的崇拜，對(duì)信徒的精神控制是極端的控制。邪教要走極端，就必然有瘋狂的行為，破壞性是它的另一個(gè)要害。基督教說(shuō)，上帝要你滅亡，必先讓你瘋狂。邪教就是瘋狂。邪教對(duì)群眾的身心健康、對(duì)社會(huì)的正常秩序具有嚴(yán)重的破壞性。對(duì)信徒實(shí)施殘酷的精神控制，使信徒逐漸成為喪失理智、毫無(wú)人性、偏執(zhí)、封閉，極具挑戰(zhàn)性、攻擊性的工具，從而危害社會(huì)，為法律社會(huì)所不容。

　　對(duì)于邪教的定性， 2017年1月25日“兩高”發(fā)布的司法解釋規(guī)定， 冒用宗教、氣功或者以其他名義建立，神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為刑法第三百條規(guī)定的“邪教組織”。這是我們識(shí)別邪教組織并與之堅(jiān)決斗爭(zhēng)的重要法律武器。

　　二、宗教界要在反邪教斗爭(zhēng)中沖鋒陷陣，擔(dān)當(dāng)起義不容辭的責(zé)任

　　2016年4月22日至23日，全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京召開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一”。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議發(fā)表重要講話，著眼黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，科學(xué)分析了我國(guó)宗教工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，對(duì)做好宗教領(lǐng)域重點(diǎn)工作作出重要部署，標(biāo)志著我們黨對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，是指導(dǎo)我們做好新形勢(shì)下宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，更是指導(dǎo)我們正確開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)的思想武器。反邪教斗爭(zhēng)既是一場(chǎng)反擊戰(zhàn)，也是一場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)。反擊邪教對(duì)宗教的挑釁，對(duì)宗教的褻瀆；保衛(wèi)宗教的純潔性，保衛(wèi)宗教在社會(huì)主義社會(huì)和信教群眾中的良好形象。

　　第一、要在反邪教斗爭(zhēng)的宣傳陣地上搶占有利地形，通過(guò)正面宣傳引導(dǎo)群眾，把更多的信教群眾爭(zhēng)取到正確的方面來(lái)，壓縮邪教的生存空間。

　　邪教不是冒充宗教嗎？他們打著宗教的牌子，抄襲宗教的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)蒙蔽欺騙群眾，我們就要作為第一證人來(lái)揭穿它，讓它們?cè)萎吢?。佛教同法輪功的斗?zhēng)就有這個(gè)經(jīng)歷。大家知道，“法輪功”邪教冒充的是佛教?！胺ㄝ啞北緛?lái)是佛教的法器，是佛教的專用詞匯，最早來(lái)自印度，佛教借用“輪”來(lái)比喻佛法具有摧邪顯正的作用。佛教經(jīng)典將佛陀說(shuō)法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。從此，“法輪”逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教的標(biāo)志之一，并在1956年于斯里蘭卡首都科倫坡召開(kāi)的第五屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，被正式確定為佛教的教徽，它寄托著全世界佛教徒崇高的、深厚的宗教感情。但卻被李洪志歪曲成“宇宙的縮眼”，成了李洪志可以隨意安裝在學(xué)員腹部的一個(gè)不倫不類(lèi)的東西。他胡說(shuō)什么法輪“可以旋轉(zhuǎn)，正轉(zhuǎn)度己，反轉(zhuǎn)度人”等等，簡(jiǎn)直荒謬絕倫，同佛教南轅北轍。

　　所以，佛教最先警覺(jué)，當(dāng)“法輪功”現(xiàn)身時(shí)，一馬當(dāng)先，拍案而起。1996年，浙江省臺(tái)州佛協(xié)舉辦的《臺(tái)州佛教》月刊率先發(fā)表《“法輪功”是披著佛家外衣的邪教魔功》等一系列批判文章，這是佛教界吹響批判“法輪功”的第一聲號(hào)角。此后，《上海佛教》、《廣東佛教》等佛教刊物都先后發(fā)表過(guò)批判“法輪功”的文章。1998年元月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)專門(mén)座談會(huì)，與會(huì)的佛教人士、宗教學(xué)者對(duì)“法輪功”進(jìn)行了比較深刻的分析，一直認(rèn)為它是一種附佛外道，從佛教角度來(lái)說(shuō)純屬邪教，并形成了一份完整的紀(jì)要，起到了正視聽(tīng)、穩(wěn)定佛教人心、協(xié)助政府了解“法輪功”真相的積極作用。同年，經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸老審閱同意，《法音》3、4期上連載陳星橋居士《法輪功——一種具有民間宗教特點(diǎn)的附佛外道》的長(zhǎng)篇文章，在佛教界引起了很大反響，各地佛教刊物紛紛轉(zhuǎn)載。不久，陳星橋居士將有關(guān)正面和揭露、批判“法輪功”的文章匯編成《佛教“氣功”與“法輪功”》一書(shū)，得到趙樸老的認(rèn)可，由宗教文化出版社于1998年6月出版發(fā)行。這是中央作出處理“法輪功”問(wèn)題決定以前，我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上唯一一本公開(kāi)批判“法輪功”的圖書(shū)。

　　且看中國(guó)佛協(xié)當(dāng)時(shí)發(fā)表的一封公開(kāi)信，其中就有一段精彩的論道：“何方宵小，竟敢盜我佛教“法論”，以為其名號(hào)。竊我佛祖誕辰以作其“生日”，篡我佛教術(shù)語(yǔ)名相以充其邪說(shuō)。正信佛教與“法輪功”邪教有天壤之別。古人云：圣人以神道設(shè)教而天下服矣，邪教以神道禍人則天下亂矣。一語(yǔ)千鈞，涇渭分明。一為慈悲喜舍，關(guān)懷眾生。一為戕害生命，危害社會(huì)。佛教教人增長(zhǎng)智慧，邪教誘人斷人慧命。佛教教人慈悲不殺，邪教誘人縱火焚身。佛教教人知恩報(bào)恩，邪教誘人六親不認(rèn)。佛教教人以社稷為重，邪教教人“挾洋以自重”。華報(bào)今世，果報(bào)未來(lái)，不知道邪教教主李洪志犯下如此滔天罪行，他自己將如何“消業(yè)”？！”

　　在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我親身經(jīng)歷大的就有兩次：

　　一次是2000年8月，我遠(yuǎn)赴紐約，參加聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的“宗教與精神領(lǐng)袖世界和平千年大會(huì)”，會(huì)上我以中國(guó)佛教領(lǐng)袖的身份，以生動(dòng)的事實(shí)介紹了中國(guó)宗教信仰自由的狀況，用宗教的教義教規(guī)揭露和譴責(zé)邪教組織褻瀆宗教、反人類(lèi)以及危害社會(huì)的種種劣行。

　　第二次是2001年4月6日，我在日內(nèi)瓦召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第57屆會(huì)議上，作了題為《破邪揚(yáng)善，熱愛(ài)和平，維護(hù)人權(quán)》的發(fā)言，客觀介紹了中國(guó)政府尊重和保護(hù)宗教信仰自由的立場(chǎng)和中國(guó)各宗教間和睦共處的現(xiàn)狀，義正詞嚴(yán)地揭批了以李洪志為首的“法輪功”邪教組織欺世盜名、分裂祖國(guó)的罪惡行徑，提出了“要高揚(yáng)和平旗幟，維護(hù)宗教的純潔性”、“提倡宗教寬容與和平的精神，創(chuàng)造和睦共處的環(huán)境”等主張，得到了世界各國(guó)代表的廣泛贊譽(yù)。

　　第二、宗教界要在構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大斗爭(zhēng)中發(fā)揮積極作用，用良好正面的形象揭露邪教假、惡、丑的面孔。具體要擔(dān)當(dāng)三個(gè)方面的責(zé)任:

　?。ㄒ唬?dān)當(dāng)起理順情緒、和睦關(guān)系、維護(hù)穩(wěn)定的責(zé)任?！昂汀钡睦砟钍侵腥A文化的核心價(jià)值，也是中國(guó)宗教文化的特征和正能量。一般來(lái)說(shuō)，宗教具有行為導(dǎo)向與整合、文化闡釋與傳播、心理調(diào)適與撫慰等功能，在構(gòu)建以人為本、以和為貴的和諧社會(huì)的進(jìn)程中，宗教具有特殊的優(yōu)勢(shì)。宗教道德與世俗道德相比，既有共性的一面，又有其特殊的一面。世俗道德的監(jiān)督、評(píng)判以及懲罰主要是社會(huì)輿論；而宗教道德的監(jiān)督與評(píng)判以及獎(jiǎng)懲主要是神靈，因此，宗教道德比世俗道德具有更強(qiáng)的自我約束力。

　?。ǘ?dān)當(dāng)起樂(lè)施好善、扶貧濟(jì)困、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。與邪教危害人民、破壞社會(huì)不同的是，宗教界要把履行這一責(zé)任作為融入社會(huì)的重要途徑，更是宗教這一特殊社會(huì)組織生命力之所在。多年來(lái)，湖南省宗教界在這方面作了大量工作，贏得了各級(jí)黨和政府及廣大人民群眾的肯定。僅以佛教為例，湖南省佛慈基金會(huì)在國(guó)家相關(guān)部門(mén)、省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省宗教局、省民政廳及相關(guān)部門(mén)的關(guān)心配合與指導(dǎo)下，一直擔(dān)負(fù)著對(duì)湖南省14個(gè)地市的貧困地區(qū)、貧困學(xué)生、孤老孤兒、殘疾兒童、災(zāi)區(qū)及社會(huì)弱勢(shì)群體給予資助的崇高職責(zé)。為和諧社會(huì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面,做了大量的實(shí)際工作。已為貧困地區(qū)捐建希望小學(xué)29所，另有一萬(wàn)多名學(xué)生得到長(zhǎng)期資助。2008年初，我國(guó)南方地區(qū)發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害，湖南省佛教協(xié)會(huì)舉行了雪災(zāi)消弭、國(guó)泰民安祈福法會(huì)，全省宗教界捐款127萬(wàn)余元。2008年5月12日，汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生后，湖南省佛教協(xié)會(huì)在長(zhǎng)沙麓山寺舉行了為汶川特大地震災(zāi)區(qū)祈福追薦賑災(zāi)大法會(huì)。全省佛教界共為汶川地震災(zāi)區(qū)捐款千萬(wàn)元，捐贈(zèng)救災(zāi)物資價(jià)值197.43萬(wàn)元。2009年8月，臺(tái)灣遭受重大臺(tái)風(fēng)災(zāi)害，湖南省佛教界捐款33萬(wàn)元。2010年，青海省玉樹(shù)地區(qū)發(fā)生7.1級(jí)強(qiáng)烈地震，湖南省佛教協(xié)會(huì)號(hào)召全省佛教界先后募集善款50萬(wàn)元。省佛教協(xié)會(huì)和省佛慈基金會(huì)還開(kāi)展了“2012慈善行”活動(dòng)，行程3000多公里，為17個(gè)市縣的1000多戶困難家庭送去溫暖，捐贈(zèng)善款160多萬(wàn)元，物資5.24萬(wàn)元。2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)地震。湖南省佛教協(xié)會(huì)前后兩次委托湖南省紅十字會(huì)向四川雅安地震災(zāi)區(qū)捐善款65.14萬(wàn)元，幫助災(zāi)區(qū)群眾重建家園。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2014年8月底止，湖南省佛慈基金會(huì)和全省佛教界為社會(huì)公益事業(yè)共計(jì)捐款捐物達(dá)3600多萬(wàn)元，體現(xiàn)了佛教服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為我省慈善事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的反響。

　?。ㄈ?dān)當(dāng)起友好交流、守護(hù)文化的責(zé)任。中華文化是中華民族的靈魂，文化的消亡意味著民族的消亡。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)宗教界對(duì)外都是中華文化的使者。歷史上唐玄奘就為中外文化交流作出了歷史性的貢獻(xiàn)。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，湖南省宗教界包括天基佛道伊五大宗教在對(duì)外傳播中國(guó)民族文化，吸收和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)文化、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等方面，都作出了積極而有成效的努力。我比較熟悉的佛教界這方面的工作量也是很大的。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們湖南宗教界出訪過(guò)的國(guó)家和地區(qū)就有20多個(gè)，參加出訪1000余人；來(lái)訪的國(guó)家和地區(qū)訪問(wèn)團(tuán)有300多個(gè)，5000多人次。特別是中日韓佛教交流很頻繁，很密切，有效地促進(jìn)了地區(qū)人文交流，密切了民間關(guān)系。在這一點(diǎn)上，邪教是根本做不到，也是不可能的。

　　第三、加強(qiáng)宗教內(nèi)部信仰建設(shè)，樹(shù)立正信正見(jiàn)，自覺(jué)抵制邪教的侵害。

　　俗話說(shuō)“打鐵先要本身硬”，為了增強(qiáng)宗教界自身實(shí)力，抵制邪教，我們必須嚴(yán)格要求自己，切實(shí)做到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子過(guò)得硬，教風(fēng)道風(fēng)過(guò)得硬，宗教學(xué)識(shí)過(guò)得硬，隊(duì)伍建設(shè)過(guò)得硬。當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方面改革正在積極進(jìn)行，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富懸殊、分配不公、腐敗現(xiàn)象等等帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾，在宗教界內(nèi)部也嚴(yán)重不同地影響了隊(duì)伍建設(shè)。一部分意志薄弱的宗教教職人員開(kāi)始產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義，甚至爭(zhēng)名奪利、腐化變質(zhì)。所以，提倡菩薩行，實(shí)現(xiàn)大解脫、大自在，建設(shè)人間凈土，必須從自身做起。近兩年，佛教、伊斯蘭教、基督教等整頓道風(fēng)和講經(jīng)活動(dòng)十分活躍，這也是宗教強(qiáng)身健體的一項(xiàng)頗有成效的舉措。

　　三、反邪教與反滲透相結(jié)合

　　邪教是全世界的毒瘤，大部分國(guó)家和地區(qū)都存在。影響比較大的如日本的奧姆真理教、法國(guó)的太陽(yáng)圣殿教、美國(guó)的人民圣殿教、美國(guó)的大衛(wèi)教等等。事實(shí)上從上世紀(jì)80年代以來(lái)，從境外傳入后在境內(nèi)滋生繁衍的邪教就有如“呼喊派”、“東方閃電”、“主神教”等，還有如“觀音法門(mén)”、“靈仙真佛宗”等邪教也是從我國(guó)臺(tái)灣和美國(guó)、韓國(guó)陸續(xù)傳入的，同時(shí)美國(guó)等西方國(guó)家為了西化、分化中國(guó)的政治目的，在人權(quán)問(wèn)題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)宣布的“法輪功”邪教組織，盡力扶植，并讓他們?cè)趪?guó)外的殘余勢(shì)力與“民運(yùn)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”等分裂勢(shì)力結(jié)成新的“神圣同盟”，成天在那里興風(fēng)作浪?？梢?jiàn)，反邪教與反滲透是密不可分的。

　　抵御境外宗教滲透，一是要高舉我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的旗幟，以民族的自尊和文化的自信來(lái)“制”它；二是要堅(jiān)持運(yùn)用法律的武器，用法制的手段來(lái)“管”它。三是要用全面加強(qiáng)宗教工作來(lái)“克”它。有學(xué)者建議，我們應(yīng)該在社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，致力于“多元通和”的宗教文化生態(tài)的恢復(fù)和發(fā)展，形成多種宗教之間的制約與平衡，避免結(jié)構(gòu)失衡，一教坐大。“多元通和”就是要以老子、孔子為代表的道教與儒家思想及其互補(bǔ)為傳統(tǒng)文化的主脈，還有已經(jīng)中國(guó)化了的佛教，有強(qiáng)大的民族凝聚力和文化輻射力，很好地加以重釋、繼承和發(fā)揚(yáng)，使它在宗教文化生態(tài)中發(fā)揮骨干作用。根據(jù)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的良好發(fā)育，也是制約外來(lái)宗教的強(qiáng)大精神力量，是形成“多元通和”宗教文化生態(tài)的根基和土壤。只有本土宗教文化扎緊了固有精神家園的籬笆，各種別有用心的宗教滲透，包括五花八門(mén)的邪教就無(wú)孔可入了。（編者注：轉(zhuǎn)載時(shí)有刪改）