邪教多怪異，怪異的邪教往往伴隨著怪異的教主和怪異的教義，李洪志的歪理邪說可以證明這一點。李洪志先是說人類是宇宙高層掉下來的渣滓，人類道德敗壞、“十惡俱全”，是神要毀滅的對象。后來又說他和弟子肩負著“救度眾生”和“救人”的歷史責任，在所有經文中，李洪志提到這兩個詞語竟然達到800多次。李洪志將“救度眾生”或“救人”掛在嘴邊，固然是騙人的幌子，是逼迫弟子為其賣命的精神絞索，是企圖賴掉“圓滿”承諾的托辭。然而，這種冠冕堂皇的提法畢竟算得上是偽善——偽善者至少懂得善良仁慈是為人們所一致肯定的。

　　如果李洪志一直這樣“偽善著”，那還不失為一種“道德姿態(tài)”的堅定；如果李洪志的“救度”論能夠自圓其說，那還不失為“法理”的堅定?？墒牵罱讨骺偸亲屓耍òㄆ洹白咴谏衤飞稀钡拇蠓ㄍ剑┦?。“失望”是由“主佛”的“不管常人”說帶來的。

　　對法輪功稍有了解的人都知道，《轉法輪》被李洪志稱為往最高層次度人的唯一的“宇宙大法”，是一架“上天的梯子”。然而，這部大法中，“救度”、“救人”或“救度眾生”這3個詞語竟然一次也沒有出現(xiàn)過。當然，沒有相應的詞語，不等于沒有這層意思。可是，事情就糟糕在這兒：《轉法輪》中不僅不提“救度眾生”，而且提出了“不管常人”。

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　　“可是咱們有言在先，只能給真正修煉的人做這個事情，隨便給常人做那可不行，那等于干壞事。常人生老病死這些事情都是有因緣關系的，不能隨便給破壞的?！保ā掇D法輪·老師給了學員一些什么》）

　　“常人中的事情，按照佛家講，都是有因緣關系的，生老病死，在常人就是這樣存在的。因為人在以前做過壞事而產生的業(yè)力才造成有病或者魔難。遭罪就是在還業(yè)債，所以，誰也不能夠隨便改動它，改動了就等于欠債可以不還；也不能夠隨便任意去做，否則，就等于在做壞事。”（《轉法輪·真正往高層次上帶人》）

　　有必要先解釋一下，“這個事情”是指重新安排人生、清理身體、徹底除去疾病之根。李洪志自己還要看醫(yī)生、讓常人給他動手術呢，他憑啥能力做“這個事情”。撇開其吹牛撒謊不談，姑且承認他有此“主佛神通”吧。在此前提下，李洪志知道，如果他不給出理由就拋出“不管常人”說，會受到不善良、不慈悲的道德質疑。于是，他狡詐地用“業(yè)力”說來搪塞。然而，這一搪塞留下的漏洞是無法彌縫的。試問：若按“業(yè)債必還”之理，你“救度眾生”豈不也是無緣無故讓常人躲過業(yè)債么？這不就“等于在做壞事”么？

　　大概李自己也覺得“不管常人”說顯得太無情，與其“慈悲”“救度”的假面具相矛盾，很難被弟子接受，便找依據狡辯：“許多人講，佛普度眾生啊，佛家講普度眾生啊。我告訴你，你翻一翻佛教中所有的經典，沒有說是給常人祛了病算普度眾生的。”（《轉法輪·宿命通功能》）這番說辭毛病不少。

　　第一，它“黑布蓋眼”之術?！胺鸾讨兴械慕浀洹焙迫鐭熀＃率蔷科湟簧沧x不完（我敢肯定，他李洪志也沒翻過幾本）；再說，被訓戒“不二法門”的弟子哪敢隨便去“翻”？這是欺弟子無法遍讀佛經且不敢冒犯師忌去讀它們。

　　第二，這是“偷換概念”之術。退一步說，就算佛經中沒說過“給常人祛了病算普度眾生”，但佛經中否認過“給常人祛病是普度眾生的行為之一”嗎？佛經否認過“要普度眾生，就應該想辦法減少眾生的疾患病痛”嗎？佛經中說過“給常人祛病等于是做壞事”這樣的混賬話嗎？

　　第三，佛教以故事傳播教義，觀音菩薩撒灑“凈瓶神水”療人疾患，不是救度眾生的疾病苦難是什么？

　　至此可作一歸納：作為法輪功唯一經典的《轉法輪》中，沒有“救度眾生”的“法理”，有的是與之相反的“不管常人”說。而李洪志說過，修煉法輪功唯一的權威經典就是《轉法輪》，“至于說其他的《義解》呀，《卷二》其他東西，那只是輔助的”（《長春輔導員法會講法》，1998年7月26日），“講再多也都是在解《轉法輪》”（《二零零九年華盛頓DC國際法會講法》，2009年7月18日）。因此，可以這樣說，其他經文中即使講一萬次“救度眾生”，也無法抵消《轉法輪》的“不管常人”說。

　　那么，李洪志為什么要拋出“不管常人”說呢？竊以為，主要目的就一個，讓弟子覺得修煉法輪功的人特有優(yōu)越感，能夠享受到常人無法享受到的特殊待遇。什么“消業(yè)祛病”，什么“法輪常轉”，什么“法身保護”，什么“青春長駐”，什么“圓滿成佛”，什么“全家福報”……只要信師信法，全都不在話下。這樣，就能讓癡迷者死心塌地為他賣命，成為他斂財、漁色、攬權的工具。

　　說白了，李洪志謊稱“救度眾生”是為了欺騙輿論，聲稱“不管常人”是為了忽悠弟子。他為了邪惡的目的不擇手段，哪還顧得上是不是自摑耳光呢？跟著這樣一個不著調的師父修煉，還能有好嗎？