遺傳與變異是生物學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)用語，人類很早就認(rèn)識到了生物體在進(jìn)化過程中存在變異的現(xiàn)象，所以，在中國有句俗語叫“龍生九子，各不相同”。中國先秦時期的典籍《莊子》一書中也曾提到“種有幾”的論述，意思是說：“萬物雖由共同本質(zhì)化生而來，但因環(huán)境條件的不同會表現(xiàn)出千差萬別的結(jié)果”。作為自然界一部分的人類社會，也是自然界不斷進(jìn)化的結(jié)果，人類社會組織在發(fā)展進(jìn)化過程中，也同樣存在著類似生物體變異的現(xiàn)象，邪教組織作為人類文明社會的“惡之花”，因特殊的生存發(fā)展環(huán)境，其演變過程中變異現(xiàn)象尤其明顯。

　　在中國歷史上，邪教組織頑固存在已達(dá)上千年之久，無論是其對社會秩序的破壞，還是其對政權(quán)穩(wěn)固都曾經(jīng)造成過極大的威脅。歷代執(zhí)政者雖然對邪教的態(tài)度一貫都是“必欲除之而后快”，但結(jié)果卻皆不盡理想，多數(shù)情況只能將其消滅于一時而難以徹底根除，其生存能力可謂是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，我們可以找到很多原因，但從邪教組織發(fā)展變異的角度出發(fā)，我們也能發(fā)現(xiàn)一個簡單的規(guī)律，就是邪教組織自我保護(hù)能力很強(qiáng)，絕不會消極被動，坐以待斃，而是會隨著社會環(huán)境的變化，不斷的掩飾、偽裝、修正自己，不停的改頭換面，發(fā)生變異，目的就是適應(yīng)社會形勢的變化，盡力規(guī)避打擊，為自身利益和組織茍延殘喘贏得生存空間。

　　一、傳承方式的變異

　　歷史上，邪教組織傳承方式比較復(fù)雜，最初，南宋僧人茅子元創(chuàng)立白蓮宗及后期形成白蓮教的時候，是一種比較簡單的師徒傳承方式，組織繼承性相對來說比較松散，隨著時代的變化和邪教勢力的坐大，以及統(tǒng)治者當(dāng)局對其越來越嚴(yán)厲的打壓，逐漸形成了穩(wěn)定且緊密的家族傳教制和師徒輩分制傳承方式。

 

　　聞香教創(chuàng)立者王森據(jù)說因救狐仙而得異香之術(shù)

　　家族傳教最典型的莫過于明代聞香教教主王森家族。由王森創(chuàng)立的秘密教門“聞香教”，從明朝萬歷初年到清朝嘉慶二十年，傳承十幾代，前后遞傳200余年，數(shù)易其名。王森原為白蓮教徒，因為明代政府嚴(yán)厲查禁白蓮教，王森為逃避明政府對白蓮教的鎮(zhèn)壓，借口因得到“妖狐異香”改名為聞香教，后又稱東大乘教、清茶教等，以及后來由其徒子徒孫改頭換面、新瓶裝舊酒，重新包裝出來弘通教、紅封教等各分支，這些邪教組織歷經(jīng)明清兩朝，傳教范圍遍及許多省份。

 

　　八卦教在創(chuàng)教時并沒有明顯的政治色彩，目的只在于傳教斂錢，曾富甲一方

　　八卦教兼有師徒輩分傳承和家族傳承兩種方式。劉佐臣最初創(chuàng)立八卦教，在其病故后，由其子劉儒漢掌教，劉儒漢病故，先后由其子劉恪與孫劉省過掌教。劉省過掌教期間，八卦教不斷的分流出各支相對獨(dú)立教內(nèi)派別，其中離卦以郜云龍子孫為教主，震卦以王中為教主，坎卦中直隸一支以張柏為首，山東一支以孔萬林為首，直隸大興一支以屈得興為首。艮卦由張玉成父子掌教，巽卦由山東單縣張貴弟兄掌教，乾卦由河南虞城縣張寶、張文士掌教，兌卦由陳善弟兄三人掌教。這些獨(dú)立的教內(nèi)派別，在一定程度上實現(xiàn)了擴(kuò)大八卦教的影響，增強(qiáng)了其組織實力和社會影響力的作用。

　　其實，歷史上的邪教組織，無論是家族傳承還是師徒傳承，大小小的頭目都把傳教作為一種“生意”來做，都是為了捍衛(wèi)其既得利益。因此，當(dāng)一個邪教組織被鎮(zhèn)壓或其教首死亡，因為固有的成熟傳承方式，散落的民間的信徒或教首后人，當(dāng)他們生活困苦或不如意的時候，他們就會重新拾起“傳教”這門耳濡目染的手藝來改善貧窮的狀況。如“全能神”就是原“呼喊派”成員趙維山帶著一批成員從“呼喊派”中衍生出來，自立門戶，變異出來的新的邪教組織。其他邪教組織諸如“靈靈教”、“被立王”、“主神教”、“門徒會”等邪教組都與“呼喊派”有不可分割的聯(lián)系。

　　二、發(fā)展模式的變異

　　所謂邪教的發(fā)展模式是指在特定的生活場景中，特有的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等背景下所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。從歷史上看，邪教組織通過自身傳承的發(fā)展模式大都維持不了多長時間，而通過組織分裂、他人模仿創(chuàng)立新教等，就為其發(fā)展注入了新的活力。

　　如果說創(chuàng)教者通過個人魅力和人格吸引力創(chuàng)立和發(fā)展了一個龐大的實力雄厚的邪教組織，那么他死后，繼任者沒有那么大的影響力，分裂就不可避免了。即使是教主活著的時候，也會因為財富的分配不公，發(fā)生內(nèi)訌，另立山頭。可以說，分裂是邪教組織到處衍生、變異、開花的主要原因，也是其重要的發(fā)展模式之一。如嘉道年間的一炷香教，除了山東歷城縣孫大鳳所傳一支是康熙年間山東商河縣人董四海所傳一炷香教之嫡傳外，其他幾支，山東城武縣人姜明所傳好話教、直隸南宮縣王金玉所傳離卦教、直隸廣平府邯鄲人馮大坤所傳如意教皆為分裂而成。又如青蓮教經(jīng)過幾次分裂、重組后，發(fā)展出一貫道、同善社、歸根道、普度道等分支，后來成為民國年間的主要會道門。在一貫道內(nèi)部，道首張光璧活著的時候，就存在師尊派和師母派激烈的爭斗，各派為了各自的利益，瘋狂的擴(kuò)張勢力范圍，發(fā)展新的組織。

　　由于創(chuàng)教和傳教是實現(xiàn)快速發(fā)財致富的一種手段和途徑，所以歷史上有許多的人仿照先前存在的或正在秘密流傳的教門組織形式而模仿創(chuàng)教。如雍正十年，直隸趙州府隆平縣的李思義，以治療疾病為名，傳習(xí)“儒理教”。李思義籍隸直隸隆平縣，自幼讀書，因“不得上進(jìn)”而學(xué)習(xí)醫(yī)書。后因病人甚少，貧苦難度，遂創(chuàng)立“儒理教”，藉此騙人錢財。山東荷澤縣王中，其祖父王志誠行醫(yī)為生，會坐功運(yùn)氣，著有《運(yùn)氣歌訣》一書。王中自幼讀書未成，遂改學(xué)外科醫(yī)理。乾隆時期因行醫(yī)行業(yè)不景氣，遂決意作勸善之書以騙取錢米度日。他將平素耳聞記憶的祖父所遺《運(yùn)氣歌訣》同鄙俚歌訣相混，寫成《行善書》。又作一塊二尺多長的黃布，上寫中天老爺、先天老爺與后天老爺字樣作為牌位，供奉家中。又于牌位前供三杯清水，故取名清水教。

　　不斷變化花樣，通過改變名稱，一教多名或多教一名在邪教發(fā)展史上屢見不鮮，這種發(fā)展方式和模式是一些邪教組織為求自保的必然選擇。如近期，法輪功邪教組織就衍生出“法無定法”、“如意世界善法”等變異組織?！叭缫馐澜缟品ā备且浴叭馍韽浝铡爆F(xiàn)世為名暗中串聯(lián)，發(fā)展成員，企圖瞞天過海。全能神邪教組織有“東方閃電”、 “全能者”、 “女基督”、 “七靈派”等多種不同的稱呼和名字。

　　三、隱身形式的變異

　　邪教如何隱身，是其自身能否避免當(dāng)局打擊、安全存在且發(fā)展蔓延的核心與關(guān)鍵，決定了其盛衰和興亡的命運(yùn)。明清時期有這樣一些教門，以特定的傳徒方式，隱身于特殊的人群當(dāng)中。如明代呂尼所創(chuàng)立的西大乘教，只接受皇宮里的公主、嬪妃、太監(jiān)、宮女及各級官員的朝廷命婦入教，在皇家功德院——順天保明寺即皇姑寺的掩護(hù)下活動，傳播雖不廣，但卻得以長期安然存在。清嘉慶年間直隸束鹿縣的一支弘陽教，只吸收寡婦入教。這支弘陽教教首也是看準(zhǔn)了這部分人的生活需要，在封建中國，一個婦女如果死去丈夫，生活就會遇到嚴(yán)重的困難，還會帶來種種麻煩，弘陽教吸引夫故無嗣的婦女入教，對于這些身處絕境的婦女來說，是一種極大的幫助，入教之后，可以通過傳徒，還有一定的收入，使這些窮苦無著的婦女，生活上得到一定的保障，因此入教的婦女越來越多。

　　當(dāng)然，更多的邪教還是隱身于于宗教信仰、民間信仰之中。白蓮教以佛教信仰的面目出現(xiàn)，弘陽教以道教信仰的面目出現(xiàn)，同善社、道德學(xué)社則以傳播儒家文化的面目出現(xiàn)，盜用基督教名義的邪教更是比比皆是。還有部分當(dāng)代邪教也設(shè)計一些等同于民眾的文化娛樂的活動，隱身于民眾的消遣娛樂形式之中。如全能神組織的唱“新歌”、跳“靈舞”等活動，所謂“新歌”曲調(diào)都是國內(nèi)曾經(jīng)或者正在流行的歌曲的曲調(diào)，如《眾子民心里樂開花》（調(diào)用《編花籃》）、《神已來到神已作王》（調(diào)用《我為祖國獻(xiàn)石油》）、《實際神來了真是好》（調(diào)用《永遠(yuǎn)是朋友》）。其內(nèi)部還專門創(chuàng)作了一首名為《獻(xiàn)上咱一顆真誠的心》的“新歌”，用以鼓勵其追隨者學(xué)跳“靈舞”。

　　四、人員組成的變異

　　邪教在長期的發(fā)展過程中，人員的組成結(jié)構(gòu)也不是一成不變的，也在隨時發(fā)生著變化。早期的秘密教門主要是在社會下層發(fā)展信徒，大部分是農(nóng)民，還有一部分小商人、手工業(yè)者乃至失意的下層知識分子等。這些人缺乏經(jīng)濟(jì)實力，更沒有政治權(quán)利，加入教門組織也算有了一種歸宿。

 

　　民國會道門史料書籍：《理門須知》

　　當(dāng)其組織發(fā)展到一定程度時，為了尋找保護(hù)傘，逃避當(dāng)局的打擊，其教首開始拉攏上層人士入教，攀附權(quán)貴。聞香教教主王森在京城“結(jié)外戚中官，行教自如”。天理教大肆拉攏宮中太監(jiān)入教，以致發(fā)生天理教徒一度攻入紫禁城，欲行刺皇上，差點(diǎn)“釀成漢唐宋明未有之事”。民國時期，各種會道門為了擴(kuò)大實力和政治影響力，拉攏大批軍政要員加入其中，當(dāng)時從總統(tǒng)、部長、軍閥官僚到失意的官僚政客，紛紛為會道門捧場，有的還成為會道門的“護(hù)法”。如“道德學(xué)社”的總干事雷壽榮為陸軍中將，龔百齡為陸軍少將，劉永謙為海軍中將。湖南省督軍兼省長譚延闿、湖北省督軍蕭耀南等擔(dān)任“同善社”名譽(yù)會長。有的教首干脆直接加入軍政勢力，如四川軍閥劉湘的神仙軍師劉叢云，自號“白鶴”，創(chuàng)建所謂儒、釋、道三教合一的“一貫先天大道”，劉湘所有的軍政要事，都要經(jīng)劉神仙通過乩盤來決定，他還為劉湘編練了一支“神軍”，全由其道徒組成，以至于當(dāng)時傳說劉湘有陸、海、空、神四軍。劉叢云又先后將四川軍閥王瓚緒、唐式遵、王陵基、田頌堯、蘭文彬、陳書龍、羅澤州、楊森等人拉入道內(nèi)。

　　而當(dāng)代邪教則更注重拉攏文化精英、經(jīng)濟(jì)精英人士入教，如在北美法輪大法修煉者中，擁有教授、高級工程師、博士學(xué)位的信徒也不乏其人。華藏宗門教首吳澤衡為了聚斂錢財，更是大力發(fā)展大批富商為其弟子，并在深圳專門成立了“華藏企業(yè)家聯(lián)誼會”。

　　五、活動行為的變異

　　明清時期的秘密教門教首普遍靠醫(yī)術(shù)拉攏民眾入教。幾乎所有的邪教頭目，都曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)，讀過醫(yī)書，有從醫(yī)或巫醫(yī)的經(jīng)歷，即使他本人沒有這方面的能力，他也會網(wǎng)羅會醫(yī)術(shù)的人共同從事創(chuàng)教和傳教事業(yè)。可以說，醫(yī)術(shù)或巫醫(yī)是邪教拉攏信徒的核心手段，在整個邪教發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用。邪教頭目每到一個地方傳教發(fā)展信徒，最便捷的就是給當(dāng)?shù)氐拿癖娒赓M(fèi)治病，民眾病痛減輕或痊愈后，自然會對其感恩戴德，傳教者借機(jī)對其進(jìn)行拉攏。

　　到了民國時期，各色會道門紛紛以宗教團(tuán)體、公益團(tuán)體或慈善團(tuán)體的名義公開活動，標(biāo)榜純粹的宗教信仰、或從事興辦義學(xué)、施診、施粥、救助孤苦民眾等公益和慈善活動，如紅卐字會、萬國道德會等，也曾都興辦義學(xué)、進(jìn)行賑災(zāi)、施診施藥施粥等慈善活動，特別是遇到水火疫病及迭次戰(zhàn)爭，組織救濟(jì)隊，赴災(zāi)區(qū)收容難民，救治傷員，掩埋尸體，建立育嬰堂、殘疾院、恤養(yǎng)院等，以救苦救難、從事慈善事業(yè)的面目出現(xiàn)。而上世紀(jì)二三十年代遍布河南廣大鄉(xiāng)村的紅槍會組織還以“自衛(wèi)保家”的面目出現(xiàn)，一度還控制了很多縣及縣以下的農(nóng)村基層政權(quán)，對河南社會產(chǎn)生了重大影響。

　　當(dāng)代邪教的行為方式更主要的還是以“強(qiáng)身健體”和“物質(zhì)幫助”作為手段欺騙信徒。伴隨著人們物質(zhì)生活水平提高，人們比以往更多的關(guān)注養(yǎng)生、健身之類的問題，一些當(dāng)代“功法類”邪教正是打著強(qiáng)身健體、傳播氣功的幌子招搖撞騙，扛著如何健康飲食等養(yǎng)生的大旗誘騙人們?nèi)虢?。再加上中國老百姓的信仰并不是出于對其教義的理解和理性的價值判斷，而是出于實用主義的目的，熟悉民眾心理的邪教頭目便采用一些不甚高明的小恩小惠的方法對其進(jìn)行拉攏，如“全能神”充分利用金錢和物質(zhì)作為武器，對于女性，他們贈送高檔化妝品、首飾及衣服等；對于男性，贈送手機(jī)、高檔煙酒等；對于那些他們認(rèn)為可能發(fā)展為“接待聚會”的家庭，更會斥以巨資，為其購買洗衣機(jī)、電冰箱、電視機(jī)、空調(diào)等貴重家電。

　　由邪教變異、衍生出來的各種組織派別，與邪教源出一脈，其特征與邪教如出一轍。在此過程中，信徒實際上被異化為“產(chǎn)品”，邪教頭目掠奪的不僅僅是廣大信徒的財物，更大的傷害是對信徒的精神層面，比如親朋疏離、兄弟反目、妻離子散、家破人亡等等，這是更為深重的惡。因此，防控邪教，務(wù)必對邪教保持高度警惕，無論其披著多么華麗的外衣，說著多么動聽的歌謠，民眾都要睜大眼睛，不要被表面現(xiàn)象迷惑，要盡可能遠(yuǎn)離邪教精心布設(shè)的陷阱！