據(jù)英國“每日郵報”網(wǎng)2016年5月20日報道，韓國邪教“攝理教”（又名“耶穌晨星教會”）首領(lǐng)鄭明錫因在亞洲幾個國家強(qiáng)奸和性侵5名婦女被判10年監(jiān)禁，在獄中服刑期間，鄭明錫竟然在獄中還引誘澳大利亞年輕女大學(xué)生成為了他的“精神新娘”。

　　一個早已定性，世人共知的邪教組織，一些年輕的大學(xué)生竟然還能被他引誘；一個臭名昭著，身陷囹圄的邪教教主，竟然在獄中還能興風(fēng)作浪，繼續(xù)發(fā)展組織。這種有些怪異的現(xiàn)象，再一次給世人敲響了警鐘，為何邪教總能死而不僵？

　　　——從社會根源層面看，邪教具有長期性的特點。

　　邪教的產(chǎn)生一般都有其深刻的社會根源，特別是在社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾、社會問題會集中暴露出來，直接影響到社會成員的利益和心態(tài)，形成某些群體甚至是整個社會的消極心理狀態(tài)，這種對生存現(xiàn)狀不滿的消極心態(tài)，往往容易被別有用心者利用。這一點，中外邪教組織的產(chǎn)生莫不如是。20世紀(jì)五十年代的美國，種族主義盛行，白人并不接受黑人，由此引發(fā)各種社會矛盾集中爆發(fā)。1956年，年輕的白人牧師吉姆·瓊斯利用社會中存在的不滿現(xiàn)狀，在黑人社區(qū)的中心地帶設(shè)立了一所教堂。在接下來的幾年里，吉姆·瓊斯的“人民圣殿教”迅速擴(kuò)大，建立了更多的教堂，人們從四面八方趕來聽他的教義。國邪教組織如此，國內(nèi)的邪教組織也如此，如法輪功邪教組織，它的產(chǎn)生正是中國經(jīng)濟(jì)和政治變革較快的時期，這個時期，人們原來熟悉的社會關(guān)系發(fā)生巨變，使人們在精神和心理層面受到巨大沖擊，產(chǎn)生了新的需求，法輪功邪教組織“抓住了機(jī)會”，洞察了人們的這種心理需求，其教義在迎合、利用社會轉(zhuǎn)型期社會心態(tài)方面做足了文章，大肆抨擊社會的負(fù)面現(xiàn)象，無限放大社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種矛盾和問題，鼓吹“世界末日”與“淘汰”邪說，并勾畫出一幅完美的“極樂世界”，這對一些身處迷惘，危機(jī)的人們具有很強(qiáng)的吸引力，由此得以發(fā)展壯大。而社會轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就，具有長期性的特點，邪教組織滋生的土壤在一定時期會長期存在，因此，不論是在宗教精神彌漫的中世紀(jì)，還是科學(xué)發(fā)達(dá)、法律不斷完善的現(xiàn)代社會，邪教組織始終能通過其特殊的機(jī)能和渠道，影響到部分人群的精神和行為，進(jìn)而挑戰(zhàn)和破壞既有的社會倫理和秩序。

　　——從心理根源層面看，邪教具有頑固性的特點。

　　“說人之難，在于所說之心”，在現(xiàn)實生活中，個體的絕大多數(shù)行為特征實質(zhì)上都表現(xiàn)為心理需求特征。邪教組織之所以能夠蠱惑人心，吸引信眾，是因為它通過其邪說，能滿足信眾的心理需求。換句話說，信眾急切的需要什么，邪教組織便能用虛假的邪說和許諾去迎合什么。人們對疾病感到恐懼，邪教組織便會極力吹噓，只要加入了他們，信眾個人甚至是他的家人能做到有病治病，無病強(qiáng)身，長生不老，青春永駐。如法輪功組織，通過推銷他們的“消業(yè)袪病”邪說，宣稱修煉者可以通過修煉功法去消除身體的“業(yè)力”，改變身體結(jié)構(gòu)，使人“青春永駐、永保健康”，不用去醫(yī)院治療就能實現(xiàn)治病救人，很是迎合了部分中低收入人群企望少花錢或不花錢去治好疾病的心理需求；人們在現(xiàn)實生活中處于弱勢，急需改變自己的社會地位，邪教組織便會利用人們的邊緣化心態(tài)進(jìn)行推銷。一方面邪教教主們邪教教主們提出的虛幻的修煉前景迎合信眾的“理想渴求”。如三班仆人派教主徐文庫則以“耶穌基督真理教會”的名義，到處散布“世界末日至，耶穌提攜信主的人上天堂，不信主的人下地獄”等言論。門徒會教主季三保則宣稱，有病只要整天禱告就能好，不要吃藥打針，“信教可以每人每天只吃二兩糧，不用種莊稼”，“往后干活沒用了，只要信主信神就行了。另一方面，邪教往往為信眾虛構(gòu)出高貴的身份來滿足他們的改變?nèi)鮿莸匚坏男睦砜是蟆Ｈ绶ㄝ喒讨骼詈橹拘Q弟子是“另外空間”的“王候?qū)⑾唷?，大衛(wèi)教教主大衛(wèi)·考雷聲稱，大衛(wèi)教的信徒是人類“最優(yōu)秀分子”；當(dāng)人們迷信神秘主義的、非理性和超自然的東西，邪教便會推出“功能神通”來迎合他們。法輪功教主李洪志宣稱修煉“圓滿”后“就是光焰無際的神、佛、道，具有一切佛法神通的神的偉大形象”，天堂之門教教主阿普爾懷特和他的天堂之門教宣稱，人的軀體不過是一個可以拋棄的容器或載體，任何追隨他們的信徒必須擺脫塵世的羈絆，必要時甚至拋棄自己的軀殼，登上外星人前來迎接他們的外星人太空船，飛離地球，邁入人生的下一個階段。正所為，有需求就會有市場，某些人潛意識中存在的這些心理弱點，便為擅長于迎合的邪教組織提供了存在的條件和市場，這也正是邪教組織為何能始終頑固的存在于人類社會的重要原因。

　　——從宗教根源層面看，邪教具有復(fù)雜性的特點。

　　幾千年來，宗教一直在世界歷史舞臺和人類社會生活中起著重要的作用，成為一種精神信仰和文化傳承。傳統(tǒng)宗教為維持宗教教旨的本意，體現(xiàn)宗教最初的道德準(zhǔn)則是，對宗教倫理通過一整套復(fù)雜的教規(guī)、教法予以固定化，程式化，有時候難免過于瑣細(xì)繁雜。相當(dāng)于宗教的繁瑣而言，邪教的邪說體系、修煉方式、信仰體系等都非常簡潔明了。它可以用自己簡單的邏輯，解釋和回答一切問題。但是前提是必須在它自身的理論、信仰體系內(nèi)部，不能質(zhì)疑它的幾個基本的核心邏輯。它們會借用、改造大眾認(rèn)知的宗教的概念、符號，構(gòu)建自身的體系。因此，邪教組織都具有一個共同特點，那就是一方面極力排斥正統(tǒng)宗教，宣揚自已才是唯一的“正教”，但一方面這些邪教組織又大肆以偷梁換柱的手段盜用宗教的概念和宗教術(shù)語，有意識混淆自己與正統(tǒng)宗教的區(qū)別，一方面利用正統(tǒng)宗教社會接受程度高的特點，吸引有宗教情結(jié)或認(rèn)同某些宗教理念的信眾誤入其中。另一方面，利用自身簡潔明了的修煉方式吸引普通民眾。法輪功的“業(yè)力說”就盜用于佛教，由此或明言或暗示法輪功練習(xí)者，生病是還債，是消業(yè)，是過關(guān)，鼓勵他們不要去治療，這與各個宗教的思想和精神完全背離的。 “華藏宗門”，它鼓吹建立“聯(lián)邦制”取代社會主義制度，其核心文獻(xiàn)《論心》等，也多模仿佛教等教義。其教主本人也構(gòu)建了一套自身神話的說辭，把自己跟佛教聯(lián)系在一起。但是實際上，這一邪教只是借用了佛教一些片段的符號、概念，其基本理念卻是違反佛教教義的。又如招遠(yuǎn)案中的“全能神”，也是借用基督教的概念和符號，“基督”、“撒旦”等常見概念之外，張立冬還被稱為“亞當(dāng)”，張巧聯(lián)被叫做“夏娃”。正因為邪教往往與宗教在某些方面重合疊加，使邪教問題變得十分復(fù)雜。同時由于邪教教義極具蠱惑性，不明真相的民眾很容易因為難以辨別而深陷邪教難以自拔。

　　因此，對于邪教組織死而不僵的問題，我們不能簡單的用“愚昧”兩字去解釋，這樣的解釋也無益于解決問題?，F(xiàn)實生活中，我們看到很多邪教成員受過良好的教育，有的甚至還具有很高的學(xué)歷，他們依然深陷其中不能自拔。正如復(fù)旦大學(xué)教授孫英剛所說，鏟除邪教一定要伴隨健全心智的國民性格、清明的政治、健康的社會流動體質(zhì)，讓每個階層的人都看到希望。如果在現(xiàn)實世界就能實現(xiàn)自己的夢想，邪教的噩夢也就會減少了！