近一段時間，臺灣女子洪素珠辱罵臺灣老榮民（指當(dāng)年退守臺灣的國民黨退休士兵）事件在輿論上引起軒然大波。6月9日，該女子以“公民記者”自居，假借訪問之名，連續(xù)以惡言惡語羞辱老榮民，并將所拍攝視頻貼到自己的臉譜賬號，經(jīng)網(wǎng)友轉(zhuǎn)貼發(fā)布后，引發(fā)社會嘩然，海峽兩岸紛紛斥責(zé)其挑動族群矛盾、撕裂臺灣社會。

（所謂的“公民記者”洪素珠）

　　隨著對洪素珠反對聲音的不斷增強(qiáng)，洪素珠的身世背景也為民眾所關(guān)注。近日就有臺灣網(wǎng)友發(fā)布文章，控訴洪素珠及其母親所在的組織“臺灣民政府”是一個邪教組織。文章作者指出自己的母親在“一貫道”人員的洗腦下加入了“臺灣民政府”，該組織非但以各種理由騙取錢財，還宣揚(yáng)族群純粹主義，逼迫作者與“非三代純種臺灣人”的丈夫離婚，還對作者的反對施以言語恐怖威脅。邪教魅影的顯現(xiàn)讓洪素珠事件愈發(fā)發(fā)酵，不少臺灣民眾對自發(fā)跑到“臺灣民政府”組織的所在地進(jìn)行抗議和示威。

　　不過，對于“臺灣民政府”到底是不是一個邪教還是需要做一個簡要的辨析。世界公認(rèn)的判斷邪教的標(biāo)準(zhǔn)是1981年精神病學(xué)家羅伯特·杰伊·利夫頓提出的三個標(biāo)準(zhǔn)，即：（1）一個日益成為膜拜對象的、自稱擁有超凡魅力的教主；（2）采用了“強(qiáng)制性勸誘”方式；（3）教主及其占統(tǒng)治地位的小圈子對其成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、性及其他方面的剝削。從網(wǎng)友所披露的情況來看，臺灣民政府雖然符合了上述（2）、（3）項標(biāo)準(zhǔn)，但在“塑造超凡能力教主”這一標(biāo)準(zhǔn)上，臺灣民政府并不完全具備。從“臺灣民政府”的官方網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)披露文章來看，臺灣民政府的創(chuàng)始人為林志升，這位林某人曾經(jīng)來大陸炒地皮、代辦出國留學(xué)，結(jié)果債務(wù)纏身，回臺自稱“受害臺商”，后投靠李登輝搞“臺獨(dú)”，“干脆使出臺灣特有的詐騙文化”，辦起了“臺灣民政府”。這位“臺灣民政府”的創(chuàng)始人更像是一位政治流氓，而且其對信眾并沒有形成如李洪志對法輪功弟子，趙維山對全能神信徒那樣的精神控制和唯我獨(dú)尊的教主地位。對臺灣民政府性質(zhì)的界定，用“類邪教”或“準(zhǔn)邪教”恐怕更為貼切。

（“臺灣民政府”官網(wǎng)）

　　雖然“臺灣民政府”尚不足以稱之為完全意義上的邪教，但無論是洪素珠的口出惡言，還是其對民眾做出的種種惡行，其身上的邪教氣息依然不能令人掉以輕心：

　　比如，勸誘性勸誘洗腦。那位指斥臺灣民政府為邪教的網(wǎng)友的媽媽就被臺灣民政府進(jìn)行了深度勸誘性洗腦，她不但信奉其種種謬論，還動用家里的保險賬戶為組織“奉獻(xiàn)”，甚至還逼迫自己的女兒與丈夫離婚，這些行為表現(xiàn)于全能神、法輪功、門徒會等邪教組織的精神控制極其相似。

　　比如，宣揚(yáng)群族純粹主義。上面那位被洗腦的母親之所以逼迫女兒與丈夫離婚，理由竟是其丈夫三代之內(nèi)不是純正的臺灣人。而臺灣民政府正是宣揚(yáng)群族純粹主義，他們將三代內(nèi)非純正臺灣血統(tǒng)的人指斥為“賤民”，還聲稱將來美國軍政府接管臺灣之后，會將些賤民統(tǒng)統(tǒng)槍斃。這種群族純粹主義同法輪功組織攻擊同性戀群體，污蔑非法輪功人員為“宇宙垃圾”，而其弟子是“走在神路上的眾神”有著類似的特征。

　　比如，與“一貫道”邪教有著千絲萬縷的聯(lián)系。一貫道這個在解放初就在大陸被取締的組織，本身就是一個邪教組織，“臺灣民政府”與一貫道到底有怎樣深層次的交叉我們不得而知，但其與一貫道千絲萬縷的聯(lián)系本身就令人生疑。

　　還比如，虛擬的末日恐怖騙錢。臺灣民政府并沒有提出明顯的“末日”說，但卻聲稱，美國軍政府將接管臺灣，屆時軍政府會將所有非純種臺灣人進(jìn)行槍斃。這一論調(diào)不過是一個微縮版的“末日論”。在上面的例子中，那位被洗腦的母親動用自己的保險賬號里的錢交給組織，其目的不過是想避免“在美國軍政府接管臺灣時被槍斃”。這種通過制造恐怖氛圍騙取錢財?shù)淖龇ㄅc邪教毫無二致。

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　　更為恐怖的是，他們居然還有一個被稱之為“黑熊部隊”的武裝，即便是作為一種“類邪教”、“準(zhǔn)邪教”，“臺灣民政府”可能造成的破壞性不容忽視。

（“臺灣民政府”所謂的黑熊部隊）

　　洪素珠事件讓“臺灣民政府”浮出了水面，這個邪教魅影的閃現(xiàn)帶給人們的啟示同樣有很多：

　　其一，邪教、類邪教、準(zhǔn)邪教正存在于我們周圍。正如臺灣媒體評論的那樣，如果不是洪素珠事件和臺灣網(wǎng)友的爆料，許多人只不過會把“臺灣民政府”視作一個毫無作為的政治組織，更不知道其潛在存在的破壞性和邪教特征。邪教的存在已經(jīng)超越于人們通常的認(rèn)識，正如美國反邪教專家瑞克羅斯指出的那樣，邪教甚至以商業(yè)組織、生態(tài)活動、政治組織的方式存在，令人防不勝防。還有很多類邪教、準(zhǔn)邪教組織在陰暗的角落里叢生，雖然他們尚不能形成氣候，但其可能坐大和可能帶來的破壞性依然需要關(guān)注。

　　其二，邪教是社會生態(tài)的扭曲反映。通常情況下，邪教的演變路徑都是從蠱惑信眾、聚斂錢財起家，在積聚一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生政治訴求。而臺灣民政府則與這個路徑相反，它恰恰是先有政治訴求，進(jìn)而尋找一個類似邪教的殼進(jìn)行傳播和發(fā)展。這與臺灣獨(dú)有的政治社會生態(tài)密切相關(guān)，由于臺灣社會“臺獨(dú)”和“反臺獨(dú)”勢力此消彼長，原住民與外來居民矛盾不斷，民進(jìn)黨等“臺獨(dú)”政黨又對支持“臺獨(dú)”勢力無限度姑息縱容，這才滋生了“臺灣民政府”這樣一個怪胎。洪素珠事件中既有邪教族群純粹主義的特征，又有政治勢力試圖撕裂臺灣社會的影子。臺灣社會要消除類似類邪教的影響，恐怕要從整個社會生態(tài)的改善上做一篇“大文章”。

　　其三，必須加強(qiáng)民眾思想和社會核心價值的塑造。有媒體評價指出，工業(yè)化后期生活和社會形態(tài)的巨大的變遷，使民眾需要信仰來填補(bǔ)心理的空窗，率先工業(yè)化的四小龍相繼出現(xiàn)大量新興宗教（甚至邪教）來填補(bǔ)思想領(lǐng)域的真空，這是“臺灣民政府”這樣的類邪教組織滋生的重要土壤?！芭_灣民政府”的產(chǎn)生同樣對大陸有著不小的警示意義，社會轉(zhuǎn)型期，思想領(lǐng)域的真空如果不被“正能量”來填補(bǔ)，就一定會有黑暗的力量來鉆空子，邪教就是其中之一。只有加強(qiáng)民眾社會核心價值觀的塑造，才能凈化精神家園，讓邪教無處滋生。

　　洪素珠事件及其發(fā)酵可謂“拔出蘿卜帶出泥”，它讓民眾認(rèn)識到了“臺灣民政府”這個類邪教組織的丑陋，而就在此時，還有多少“臺灣民政府”在陰暗的角落滋生和成長，依然值得我們警惕.