選擇馬克思主義是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的必然

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。為擺脫這種任人宰割的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)的各種政治勢(shì)力，從清政府的洋務(wù)派、尋求變法的維新派到激進(jìn)的革命黨人都先后做了種種努力，發(fā)起了各種運(yùn)動(dòng)，但無(wú)一成功。辛亥革命后建立的中華民國(guó)，也沒有真正完成這一任務(wù)。之所以如此，是因?yàn)樾梁ジ锩褚郧暗臍v次救亡運(yùn)動(dòng)一樣，既不存在一個(gè)強(qiáng)有力的現(xiàn)代政黨進(jìn)行組織領(lǐng)導(dǎo)，也沒有充分喚起廣大民眾共同奮斗。如果廣大民眾不被充分喚起，國(guó)內(nèi)的各種力量得不到有效整合，革命就不會(huì)成功，民族的獨(dú)立與復(fù)興就不可能實(shí)現(xiàn)。而在落后的近現(xiàn)代中國(guó)，除了新產(chǎn)生的工人階級(jí)稍微集中一些外，農(nóng)民是非常分散的，要想喚起他們共同奮斗，必須用先進(jìn)思想進(jìn)行有效的宣傳教育，這一方面是對(duì)集中、統(tǒng)一而有力的現(xiàn)代政黨的內(nèi)在需要，另一方面是對(duì)先進(jìn)思想的探索追求，兩方面綜合，就是對(duì)以先進(jìn)思想為指導(dǎo)的現(xiàn)代政治組織的強(qiáng)烈需求。而這樣一種歷史的強(qiáng)烈需求恰恰在五四運(yùn)動(dòng)后得到了有效滿足。

　　肇始于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)致力于西方思潮的引進(jìn)、國(guó)民性的啟蒙與救亡良方的探尋。在近現(xiàn)代涌入中國(guó)的各種西方思潮中，雖然馬克思的著述和思想在五四運(yùn)動(dòng)以前就已經(jīng)通過(guò)片段性的譯介為國(guó)人所知，但真正蔚為大觀還是在俄國(guó)十月革命的影響下。馬克思列寧主義對(duì)落后國(guó)家的關(guān)切、對(duì)建黨必要性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)馬克思主義政黨高度集中統(tǒng)一性質(zhì)的闡發(fā)、對(duì)人民主體地位的揭示、對(duì)歷史進(jìn)步的信心、對(duì)發(fā)展規(guī)律的分析、對(duì)未來(lái)社會(huì)主義美好圖景的描繪，恰恰契合了近現(xiàn)代中國(guó)民族獨(dú)立與人民解放的需要。

　　馬克思主義中國(guó)化的歷史使命

　　就歷史使命而言，馬克思主義中國(guó)化的百年歷程是圍繞中國(guó)的現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興而展開的。偉大使命當(dāng)然不能一蹴而就，而是需要通過(guò)不同階段來(lái)分別接續(xù)完成。從使命的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，建立現(xiàn)代民族國(guó)家、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和關(guān)注人本身的整體發(fā)展是必須經(jīng)歷的三步。當(dāng)然，這三步并非能夠截然分開，其相互之間存在互動(dòng)，在此只是一個(gè)粗線條的劃分。既然這三步不可能同步實(shí)現(xiàn)，在不同的階段，針對(duì)不同的主要問題與中心任務(wù)，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合就必然是一個(gè)長(zhǎng)期的螺旋式上升的過(guò)程。在此過(guò)程中，正如列寧所言，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位”，并形成既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的階段性創(chuàng)新成果。在此意義上，馬克思主義中國(guó)化的邏輯實(shí)際上就是中國(guó)現(xiàn)代化與民族復(fù)興的邏輯，它服從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與民族復(fù)興進(jìn)程的需要。

　　從實(shí)踐需要角度看，更容易理解馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史進(jìn)程中到底要解決什么問題，發(fā)揮何種作用。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以馬克思主義的基本原理、方法為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立后，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，取得新勝利。改革開放新時(shí)期，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以馬克思主義的社會(huì)基本矛盾原理尤其是生產(chǎn)力決定作用理論為指導(dǎo)，實(shí)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國(guó)力不斷提升。新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)以往改革發(fā)展中出現(xiàn)的問題，我們黨強(qiáng)調(diào)更關(guān)注于人本身的整體發(fā)展。就關(guān)注人本身而言，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人民為中心，積極推進(jìn)改革成果的共享，滿足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要；就整體發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性、全面性、系統(tǒng)性，以及改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃。在這種情況下，馬克思主義的人學(xué)思想、系統(tǒng)思想發(fā)揮了有效的思想啟蒙之功。百年的結(jié)合進(jìn)程與成就表明，馬克思主義不僅能夠指導(dǎo)人們摧毀一個(gè)舊世界，而且能夠指導(dǎo)人們建立一個(gè)美好幸福的新社會(huì)。

　　馬克思主義中國(guó)化的運(yùn)動(dòng)主體

　　就運(yùn)動(dòng)主體而言，馬克思主義中國(guó)化的百年歷程就是以馬克思主義為指導(dǎo)，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮歷史創(chuàng)造作用的過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)以后，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，使馬克思主義中國(guó)化有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨又特別重視人民群眾的歷史主體地位與作用。黨是領(lǐng)導(dǎo)主體，人民是更為廣泛的歷史主體。這種情況下，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，如何處理黨與人民群眾的關(guān)系就顯得尤為重要。一般而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有深厚的理論素養(yǎng)與豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)理論學(xué)習(xí)與深入調(diào)查研究來(lái)認(rèn)知使命、了解現(xiàn)實(shí)、匯集民智、把握規(guī)律、設(shè)計(jì)政策，在更為自覺的層面上進(jìn)行工作，人民群眾相對(duì)而言則更為自發(fā)。自發(fā)需要自覺來(lái)總結(jié)、提升與引導(dǎo)，自覺源于自發(fā)、高于自發(fā)而指導(dǎo)自發(fā)，自發(fā)與自覺是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種自覺源于自發(fā)而又指導(dǎo)自發(fā)的機(jī)制集中體現(xiàn)在作為我們黨根本工作路線和根本工作方法的群眾路線。

　　群眾路線推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際具體而有效的結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化的百年歷程已經(jīng)充分證明了群眾路線的正確性和重要作用。但也要看到，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，這種自覺與自發(fā)的辯證統(tǒng)一并非能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。如果教條主義嚴(yán)重、思想僵化保守，調(diào)查研究工作沒有做好、對(duì)實(shí)際情況與群眾訴求不了解，群眾路線的貫徹落實(shí)就會(huì)出現(xiàn)問題，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就會(huì)受到挫折，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)受到損失。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是黨發(fā)展壯大的重要原因；能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，決定著黨的事業(yè)的成敗?！笨梢哉f(shuō)，歷經(jīng)百年的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與成就，我們對(duì)中國(guó)化進(jìn)程中黨和人民群眾的關(guān)系，對(duì)于群眾路線的重要作用與實(shí)現(xiàn)機(jī)制有了更理性的認(rèn)識(shí)、更為深入的理解。

　　馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)基點(diǎn)

　　馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，充分證明了實(shí)事求是思想路線的極端重要性。馬克思主義中國(guó)化必須處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，解放思想，實(shí)事求是，將發(fā)展與推進(jìn)基點(diǎn)切實(shí)置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然馬克思主義的傳播蔚為大觀，隨后成立的中國(guó)共產(chǎn)黨也將之作為自己的指導(dǎo)思想，但對(duì)于馬克思主義的正確深入理解卻是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的歷史過(guò)程。馬克思主義博大精深，且產(chǎn)生于與中國(guó)現(xiàn)實(shí)與文化差別巨大的西方工業(yè)文明的語(yǔ)境之中。這種情況下，對(duì)于馬克思主義的理解與運(yùn)用很容易犯本本主義的錯(cuò)誤，將馬克思主義創(chuàng)始人的某些具體觀點(diǎn)視為理論上的天經(jīng)地義與實(shí)踐中的金科玉律。實(shí)際上，馬克思主義創(chuàng)始人一貫強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際的問題與需要出發(fā)來(lái)運(yùn)用理論。正如恩格斯指出的，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這一原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類適應(yīng)原則，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的”。

　　針對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期本本主義的錯(cuò)誤，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要“有的放矢”地運(yùn)用馬克思主義。“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！贬槍?duì)建設(shè)與改革中的教條思維，鄧小平則更為直接地將實(shí)事求是稱之為馬克思主義的精髓。實(shí)事求是就是要打破僵化認(rèn)識(shí)的束縛與言必稱經(jīng)典、行必找依據(jù)的陳舊積習(xí)，形成人們對(duì)于實(shí)踐與理論關(guān)系的正確理解，確立實(shí)踐的優(yōu)先性，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，樹立徹底的實(shí)踐思維，靈活地結(jié)合理論，探索適合自己的道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中也強(qiáng)調(diào)：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?/font>